tag:blogger.com,1999:blog-26428322507029854852024-03-12T18:36:46.553-07:00Apuntes de Antropología480r1g3nhttp://www.blogger.com/profile/08626233340483206441noreply@blogger.comBlogger25125tag:blogger.com,1999:blog-2642832250702985485.post-68900326327713333252012-08-07T09:18:00.002-07:002012-08-07T09:19:26.339-07:00El colonialismo en los JJOONavegando por internet me encuentro <a href="http://leannesimpson.ca/2012/07/31/on-the-olympics-being-indigenous/">este artículo</a> de Leanne Betasamosake Simpson sobre los juegos olímpicos y la colonialidad. No voy a extenderme mucho, sé que hace tiempo que no actualizo, pero mi principal motivo para escribir hoy es precisamente compartir ese otro artículo.<br />
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Para lxs que no sepan inglés, el artículo trata en general de la autodefinición de los Juegos Olímpicos como apolíticos, según la regla número 50 de la Carta Olímpica escrita por el propio Comité de los Juegos Olímpicos. Esto se pone en duda desde el momento en que esa norma, que rige la publicidad, las manifestaciones y la propaganda política, deja efectivamente que marcas deportivas estén presentes por todas partes pero se limiten y corten siempre las manifestaciones políticas alternativas. En concreto toda esta reflexión viene al caso del boxeador <a href="http://en.wikipedia.org/wiki/Damien_Hooper">Damien Hooper</a>, quien después de ganar un combate en los juegos, se subió al ring con una camiseta con la <a href="http://en.wikipedia.org/wiki/Australian_Aboriginal_Flag">bandera de los aborígenes australianos</a>. Este acto fue reprochado por el COI y se le llamó la atención. La autora reflexiona en torno a que, realmente, todo acto presente en los juegos olímpicos son realmente políticos.<br />
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<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiAU_-rrQh-QzodcLVzZsb9vRsWxy32z1KgAdnXf15OT4BuzoCYHc-XMCh2gJNma1ZOiKrE9in4-WR6fssx7Mr4WLpNS0RFFGG5f_BL5v9DgXg4uOY2DCCKioOWvJDhRJZFmyJ8HEbZ-oU/s1600/Aborigen.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="213" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiAU_-rrQh-QzodcLVzZsb9vRsWxy32z1KgAdnXf15OT4BuzoCYHc-XMCh2gJNma1ZOiKrE9in4-WR6fssx7Mr4WLpNS0RFFGG5f_BL5v9DgXg4uOY2DCCKioOWvJDhRJZFmyJ8HEbZ-oU/s320/Aborigen.jpg" width="320" /></a></div>
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No puede olvidarse todo el proceso de colonización del que miles de pueblos han sido víctimas. Damien Hooper justificó el uso de la camiseta diciendo que él fue a los JJOO no sólo a representar a Australía, sino también a su gente. Si decidió utilizar la bandera aborigen para ello, es porque ésa es la bandera que representa a su gente, y no la Australiana. Existe una tensión, un conflicto étnico/identitario claro, donde los que han sido oprimidos siguen siéndolo después de cientos de años de explotación. Si los JJOO fuesen apolíticos, no habría banderas ni países, sino que, siendo la pretendida fiesta del deporte como es, los deportistas y no los países serían los protagonistas. Y es precisamente que en la mayoría de los medios de comunicación, la sección más visitada estos días es el medallero, que no es otra cosa que el número de medallas que cada país ha conseguido. Entonces, se ve claramente que son los países los que compiten, en lugar de los y las deportistas. Lxs propixs deportistas dedican sus éxitos a sus compatriotas y hablan en términos de pertenencia nacional muy a menudo.<br />
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¿No es al menos sospechoso que en un evento donde las banderas están presentes a diario, se prohíba precisamente esta? Dice mucho de la situación política mundial que actos como este pretendan representar al mundo entero, que se digan la élite del deporte cuando los propios organismos siguen pecando de una colonialidad del poder que después niegan que sea política. ¿Qué hay más político que un Estado-nación?, ¿qué hay más político que sus banderas? Probablemente sólo el hecho de pretender negar este posicionamiento político sea todavía más político que lo anterior, pues de esta manera se consigue naturalizar como algo normal, evidente y obvio para todo el mundo que esas son las banderas verdaderas, las buenas, las únicas que existen y las que pueden ser mostradas públicamente sin que haya polémicas.<br />
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Gracias a actos como el de Damien, la otra cara de la moneda sale al descubierto. <a href="http://politics.guardian.co.uk/politicspast/page/0,9067,892902,00.html">Y no es la primera vez en la historia de los JJOO</a>, y es gracias a actos valientes como estos que de repente, para mucha gente, se descubre que detrás de una bandera colonial como la Australiana hay otras muchas con las cuales muchas personas se sienten más identificadas. Al menos por este acto, ha servido la pena toda la pantomima de los JJOO 2012.480r1g3nhttp://www.blogger.com/profile/08626233340483206441noreply@blogger.com5tag:blogger.com,1999:blog-2642832250702985485.post-92130421420259211792010-09-23T03:23:00.000-07:002010-09-23T03:51:07.689-07:00EL ZAPATISMO, ¿DECOLONIZANDO LA IZQUIERDA?<!--[if !mso]> <style> v\:* {behavior:url(#default#VML);} o\:* {behavior:url(#default#VML);} w\:* {behavior:url(#default#VML);} .shape {behavior:url(#default#VML);} </style> <![endif]--><!--[if gte mso 9]><xml> <w:worddocument> <w:view>Normal</w:View> <w:zoom>0</w:Zoom> <w:hyphenationzone>21</w:HyphenationZone> <w:punctuationkerning/> <w:validateagainstschemas/> <w:saveifxmlinvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid> <w:ignoremixedcontent>false</w:IgnoreMixedContent> <w:alwaysshowplaceholdertext>false</w:AlwaysShowPlaceholderText> <w:compatibility> <w:breakwrappedtables/> <w:snaptogridincell/> <w:wraptextwithpunct/> <w:useasianbreakrules/> <w:dontgrowautofit/> </w:Compatibility> <w:browserlevel>MicrosoftInternetExplorer4</w:BrowserLevel> </w:WordDocument> </xml><![endif]--><span lang="GL" style="font-family:Arial;">El texto es bastante largo, solo os comento que es la continuación del anterior post que continua el breve ensayo que escribí sobre zapatismo y decolonialidad. Espero lo disfruten;<br /></span><p class="MsoNormal" style=""><span lang="GL" style="font-family:Arial;">Como ya hemos mencionado anteriormente, uno de los acontecimientos ineludibles a la hora de tratar el tema de los movimientos anti/alterglobalización, es la aparición en el escenario mundial del movimiento Zapatista mexicano. Su surgimiento aparece en un primer momento como algo incomprensible, desconcertante; una guerrilla echándose a la selva en plenos años noventa del siglo XX. Pero su evolución, su honestidad, su declaración de principios, terminó por cambiar la forma de ver la política de muchas personas en todo el mundo. No se puede entender el paso de los viejos a los nuevos movimientos sociales sin toda esa nueva forma de ver la realidad que el movimiento zapatista ha impulsado desde diferentes lugares. En este sentido, planteo que el zapatismo ha sido capaz de decolonizar la izquierda, de hacerla hablar en otros términos, de analizar la realidad, definitivamente, desde una perspectiva más amplia y rica de lo que es simplemente el movimiento obrero situado en un contexto nacional. El zapatismo ha propuesto, en definitiva, esa forma de pensar local y actuar global y también la vicebersa, que se ha hecho fuerte en los nuevos movimientos sociales y en la forma de analizar la realidad actual. Analizo a continuación algunos aspectos de este planteamiento de forma más pormenorizada.</span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span lang="GL" style="font-family:Arial;"> </span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 54pt; text-indent: -18pt;"><b><span lang="GL" style="font-family:Arial;"><span style="">III.I)<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span></b><b><span lang="GL" style="font-family:Arial;">Origen y objetivo</span></b></p> <p class="MsoNormal" style=""><b><span lang="GL" style="font-family:Arial;"> </span></b></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 13.55pt 0.0001pt 31.45pt; text-indent: -17.15pt;"><span style=";font-family:Arial;font-size:10pt;" lang="GL" >Pasó lo que pasó. No les voy a contar el primero de enero de 94, porque ustedes empiezan a saber de nosotros —bueno, algunos, porque otros apenas estaban muy chavitos—, y se abre una etapa de resistencia, decimos nosotros, donde se pasa de la lucha armada a la organización de la resistencia civil y pacífica. Palabras del Subcomandante Insurgente Marcos a la Caravana Nacional e Internacional de Observación y Solidaridad con las comunidades zapatistas. Caracol de La Garrucha, 2 de agosto de 2008.</span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span lang="GL" style="font-family:Arial;"> </span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span lang="GL" style="font-family:Arial;">El Ejército Zapatista de Liberación Nacional (EZLN) sale a la luz pública el 1 de Enero de 1994 ocupando varias cabezaras del estado mexicano de Chiapas. Esta toma de puestos de poder fue efectivamente mediante las armas, y coincidió, no casualmente, con la firma del Tratado de Libre Comercio entre EEUU y México. Aunque esta fue la primera noticia que se tuvo de ellos, ya en el año 1993 habían escrito comunicados, cartas y leyes que definían el modo en que se debía actuar en los territorios que el EZLN fuese controlando en lo que en principio habían propuesto como un avance hacia la capital del Estado. A su vez, este ejército llevaba ya 10 años preparándose clandestinamente en la selva, y la procedencia de muchos de los jóvenes que iniciaron el movimiento se asocia a lo que fue el FLN, la Fuerza de Liberación Nacional, junto a muchos otros procedentes de grupos indígenas y mestizos.</span></p><p class="MsoNormal" style=""><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgS7UAwLSCH0vvRC9oCcBiOg_LafGUFp_Y425uzJD4UkqbEip97bCsV-dAZKSBjLgF_-KZqVBDe90EXXpuHmBeQbUvEFIUSwfHy6RsqWYDml-Vqr8vbDA6CbUarzJ1VnAWK_rpCZ6L_DJE/s1600/b3.jpg"><img style="display: block; margin: 0px auto 10px; text-align: center; cursor: pointer; width: 317px; height: 400px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgS7UAwLSCH0vvRC9oCcBiOg_LafGUFp_Y425uzJD4UkqbEip97bCsV-dAZKSBjLgF_-KZqVBDe90EXXpuHmBeQbUvEFIUSwfHy6RsqWYDml-Vqr8vbDA6CbUarzJ1VnAWK_rpCZ6L_DJE/s400/b3.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5520059456679087586" border="0" /></a></p> <p class="MsoNormal" style=""><span lang="GL" style="font-family:Arial;"> </span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span lang="GL" style="font-family:Arial;">Las cartas, comunicados y declaraciones se sucedieron durante los años siguientes y durante ese mismo año. Las condiciones que impusieron desde un principio y su actitud en cuanto a alcanzar el poder, el uso de la violencia y la forma de alcanzar sus objetivos, fue cambiando rápidamente. En su primera “Declaración de la Selva Lacandona” podemos ver una declaración de guerra al estado Mexicano. Esta declaración afirma que efectivamente se alzan en armas para hacer de la democracia realmente el poder del pueblo, pues denuncian que se ha convertido en un instrumento donde el pueblo no tiene de facto poder de decisión, tachando la situación de dictadura. Su afirmación y sus peticiones las fundamentan desde la propia constitución del país, que efectivamente asegura que la soberanía nacional reside en el pueblo. Reclaman esta capacidad de decidir porque se dicen hartos de esperar a que los poderosos le den al pueblo lo que prometieron. Entre sus objetivos está el conseguir para el pueblo “un techo digno, trabajo, tierra, salud, alimentación, educación, paz, justicia y derecho a elegir libre y democráticamente a nuestras autoridades<a style="" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=2642832250702985485#_ftn1" name="_ftnref1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=";font-family:Arial;font-size:12pt;" lang="GL" >[1]</span></span></span></span></a>”. En la Sexta Declaración de la Selva Lacandona de 2005, ellos mismos se piensan de la siguiente manera;</span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span lang="GL" style="font-family:Arial;"> </span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 14.3pt 0.0001pt 13.55pt;"><span style=";font-family:Arial;font-size:10pt;" lang="GL" >Nosotros somos los zapatistas del EZLN, aunque también nos dicen “neo zapatistas”. Bueno, pues nosotros los zapatistas del EZLN nos levantamos en armas en enero de 1994 porque vimos que ya está bueno de tantas maldades que hacen los poderosos, que sólo nos humillan, nos roban, nos encarcelan y nos matan, y nada que nadie dice ni hace nada. Por eso nosotros dijimos que “¡Ya Basta!”, o sea que ya no vamos a permitir que nos hacen menos y nos traten peor que como animales. Y entonces, también dijimos que queremos la democracia, la libertad y la justicia para todos los mexicanos, aunque más bien nos concentramos en los pueblos indios. (EZLN, Sexta Declaración de la Selva Lacandona) </span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span lang="GL" style="font-family:Arial;"> </span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span lang="GL" style="font-family:Arial;">Ya desde un primer momento, la organización armada imponía una serie de normas un tanto curiosas para llamarse de tal manera; antes de entablar lucha violenta, estaban obligados a pedir la rendición pacífica y sólo si esta no se aceptaba, podían recurrir al uso de las armas, su objetivo fue siempre el diálogo y el acuerdo pacífico, y en este primer momento fueron muchas veces engañados por el gobierno, acusados falsamente de atentados que no cometieron y tratados como terroristas. Pero si algo tuvo claro desde un primer momento el movimiento fueron sus principios y sus objetivos y sobre todo esos primeros días del año 1994 la correspondencia con la prensa, en internet y con el pueblo Mexicano en general, fue muy numerosa y los propios hechos hablaron más tarde por sí mismos, lejos de las manipulaciones de la prensa y del gobierno.</span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span lang="GL" style="font-family:Arial;"> </span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span lang="GL" style="font-family:Arial;">En estos primeros días de relevancia pública, sus comunicados y cartas se sucedían continuamente, el gobierno central después de diversas ofensivas militares de no demasiado éxito, y tras diferentes manifestaciones civiles que pedían el cese de la lucha armada, anuncia que están dipuestos al diálogo. Al mismo tiempo el EZLN afirma que ha visto al pueblo mexicano manifestarse en contra de la violencia y por lo tanto cesarán los actos armados por su parte. Después de largas negociaciones se firman una serie de acuerdos que a día de hoy siguen sin cumplirse y por los cuales los zapatistas en México siguen luchando. Durante estos primeros meses, el EZLN consigió además, el apoyo de muchos otros pueblos indígenas de México que se sentían identificados con esa lucha. Al año siguiente iniciarían una serie de encuentros para entrar en contacto con la sociedad civil no indígena, pues lo que ellos proponen “ es para todo México y no solo para los indígenas”.</span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span lang="GL" style="font-family:Arial;"> </span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span lang="GL" style="font-family:Arial;">Y este ejercicio de expansión en su mensaje, termina por llegar a todas las partes del mundo. El mensaje zapatista, por sencillo, por básico y casi por evidente, resulta entendible para muchos movimientos sociales, grupos de personas o pueblos que se ven reflejados de alguna manera en estas demandas. Y parte de este éxito lo tiene también lo que desde el principio es una constante en los comunicados e ideología zapatista, que es la idea de ese mundo donde quepan muchos mundos. El mensaje zapatista es desde un primer momento inclusivo, que potencia y favorece la diferencia frente a la homogeneización. </span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span lang="GL" style="font-family:Arial;"> </span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span lang="GL" style="font-family:Arial;">Y es sólo dos años después de esta primera apirición pública, en Junio del 2006, cuando se celebra el encuentro conocido como “Intergaláctico I”, donde se reúnen unas cuatro mil personas de todo el mundo y donde se debate acerca de la política que se necesita, se analiza la que se tiene, así como el marco económico donde se encontraban. En estas mesas de trabajo participaron conocidos académicos como Touraine o Eduardo Galeano. Fue en el marco de este encuentro donde los participantes propusieron crear redes intercontinentales de resistencia “contra el neoliberalismo y por la humanidad”, funcionando sin jerarquía, sin centros ni estructuras. Un año después, en Junio de 1997 España es la sede del “Segundo Intergaláctico” donde más de tres mil personas de todo el mundo se reunieron en varias ciudades, donde se decidió que esa red contra el neoliberalismo y por la humanidad debía luchar a su vez contra la OMC y contra el tratado de Maastrich. Tiempo después se crearía el AGP, Acción Global de los Pueblos, cuyo objetivo principal era luchar contra el AMI, Acuerdo Multilateral de Inversiones<a style="" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=2642832250702985485#_ftn2" name="_ftnref2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=";font-family:Arial;font-size:12pt;" lang="GL" >[2]</span></span></span></span></a>.</span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span lang="GL" style="font-family:Arial;"> </span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span lang="GL" style="font-family:Arial;">Todo esto supuso el germen de lo que hoy se conoce como movimiento antiglobalización, y fué el ejemplo o modelo a seguir para muchas otras redes que se crearon después. Es en el 2005 cuando el EZLN anuncia que deja las armas en la Sexta Declaración de la Selva Lacandona y se dedica a partir de ahí a la política. En este momento comienzan a gobernar en diferentes lugares del sur de México, en lo que ellos llaman las JBG, siglas para Juntas de Buen Gobierno, siguiendo las directrices que marcaron en lo que ellos mismos llamaron “La Otra Campaña”, que supone un giro hacia lo civil, una apertura hacia la ciudadanía en general, siguiendo ciertos presupuestos básicos como son la horizontalidad, el anticapitalismo y la justicia o equidad.</span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span lang="GL" style="font-family:Arial;"> </span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 54pt; text-indent: -18pt;"><b><span lang="GL" style="font-family:Arial;"><span style="">III.II)<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span></b><b><span lang="GL" style="font-family:Arial;">¿Decolonizando la izquierda?</span></b></p> <p class="MsoNormal" style=""><span lang="GL" style="font-family:Arial;"> </span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 14.3pt 0.0001pt;"><span style=";font-family:Arial;font-size:10pt;" lang="GL" >De un movimiento que se planteaba servirse de las masas, de los proletarios, de los obreros, de los campesinos, de los estudiantes para llegar al poder y dirigirlos a la felicidad suprema, nos estábamos convirtiendo, paulatinamente, en un ejército que tenía que servir a las comunidades. Palabras del Subcomandante Insurgente Marcos a la Caravana Nacional e Internacional de Observación y Solidaridad con las comunidades zapatistas. Caracol de La Garrucha, 2 de agosto de 2008.</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 18.75pt 0.0001pt 91.25pt; text-indent: -17.5pt;"><span lang="GL" style="font-family:Arial;"> </span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span lang="GL" style="font-family:Arial;">Como afirma Grosfoguel (2007) existe una suerte de racismo epistémico que ha sido visibilizado en tiempo muy reciente y sigue estando todavía presente y siendo muy poco reconocido por el sistema mundo capitalista y más concretamente por el mundo académico occidental. Este racismo epistémico se caracteriza por considerar<span style=""> </span>legítima y válida únicamente la producción de conocimiento llevada a cabo por la tradición de pensamiento occidental, que además es androcéntrica y etnocéntrica<a style="" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=2642832250702985485#_ftn3" name="_ftnref3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=";font-family:Arial;font-size:12pt;" lang="GL" >[3]</span></span></span></span></a>. Esta misma dinámica podemos decir que se ha repetido también en la manera de hacer política, pues estas parten a su vez de una forma de entender el mundo y las relaciones sociales provenientes de este entender el mundo occidental. De esta manera, el socialismo, el marxismo o el anarquismo ha querido ampliar su influencia a nuevos territorios llevando consigo una serie de esquemas e interpretaciones que aplicaban allí donde llegaban. </span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span lang="GL" style="font-family:Arial;"> </span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span lang="GL" style="font-family:Arial;">Esto produjo un choque de formas de entender la realidad que se dió definitivamente cuando el ejército zapatista comenzaba su andanza en la selva Lacandona y entró en contacto con los indígenas. Éstos no se veían representados en una categorización de la realidad que los definía como obreros; su situación era todavía peor en algunos aspectos que la de éstos, y en todo caso, totalmente diferente en su naturaleza. Por estos motivos sus demandas políticas no podían articularse en los términos con los que los zapatistas entraron en contacto en un primer momento con los grupos de indígenas. El obrerismo, el sindicalismo, el comunismo, el socialismo o cualquier otro “ismo” de izquierdas no tenía un modelo que fuese aplicable a estos grupos humanos. Y en el momento que se toma conciencia de esto y se intenta un cambio hacia un modelo diferente, donde estas otras formas de exclusión, estas otras necesidades, estas otras formas de entender la política y sus objetivos se convierten en objeto fundamental de una nueva propuesta política, es aquí donde la izquierda se decoloniza. Se pierde este caracter impositivo de un análisis exterior para dar cabida a una epistemología otra, a una forma distinta de verse y entenderse en el mundo. Y es este el primer paso que considero importante en esta decolonización de la izquierda que, intento demostrar, llevaron a cabo los zapatistas en México. Marcos lo dice forma mas clara y concisa; </span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span lang="GL" style="font-family:Arial;"> </span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 14.3pt 0.0001pt;"><span style=";font-family:Arial;font-size:10pt;" lang="GL" >Nosotros nos habíamos dado cuenta —y en el nosotros que digo, ya van incluidas las comunidades, no sólo el primer grupo—, nos habíamos dado cuenta que las soluciones, como todo en este mundo, se construyen desde abajo hacia arriba.<br /><br />Y toda nuestra propuesta anterior, y toda la propuesta de la izquierda ortodoxa, hasta entonces, era al revés, era: desde arriba se solucionan las cosas para abajo. Subcomandante Marcos<a style="" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=2642832250702985485#_ftn4" name="_ftnref4" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=";font-family:Arial;font-size:10pt;" lang="GL" >[4]</span></span></span></span></a></span><span lang="GL" style="font-family:Arial;"></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span lang="GL" style="font-family:Arial;"> </span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span lang="GL" style="font-family:Arial;">Y en este sentido, decolonizar la izquierda implica precisamente partir de ideas no occidentales a la hora de realizar una propuesta política. En términos de identidad, para continuar con el argumento de Grosfoguel, la diferencia aquí está entre las políticas identitarias llevadas a cabo desde la izquierda hacia los distintos grupos humanos, políticas que intentan imponer una forma de verse en el mundo, en este caso, como proletarios, como obreros o campesinos, cambiando a una suerte de “identidades en la política” que favorece precisamente ese hacer política desde las necesidades y formas de ver el mundo de cada comunidad. De esta forma que sigue, lo explica Grosfoguel (2007);</span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span lang="GL" style="font-family:Arial;"> </span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 14.3pt 0.0001pt;"><span style=";font-family:Arial;font-size:10pt;" lang="GL" >Muy distinto a las políticas identitarias (identity politics) son las “identidades en la política”. Estas últimas se basan en proyectos ético-epistémicos abiertos a todos no importa el origen etno/racial de la persona. Por ejemplo, los Zapatistas en el suroeste de México son un movimiento insurgente indígena pensando epistémicamente desde las epistemologías/cosmologías amerindias abierto a todas las personas y grupos que apoyen y simpaticen con sus propuestas políticas. (Grosfoguel, 2007:41)</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 28.15pt 0.0001pt 56.25pt;"><span lang="GL" style="font-family:Arial;"> </span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-right: 0.7pt;"><span lang="GL" style="font-family:Arial;">Este primer paso supuso una serie de cambios en la forma de concebir otros aspectos básicos de la política como son el poder, la lucha armada, la forma de gobierno, etc. Todo esto, a su vez, se comenzó a expresar de una forma y con un lenguaje totalmente alejado de los términos de la izquierda occidental. Estos son los aspectos en los que me centraré a continuación.</span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span lang="GL" style="font-family:Arial;"> </span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 72pt; text-indent: -18pt;"><b><span lang="GL" style="font-family:Arial;"><span style="">III.II.I)<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span></b><b><span lang="GL" style="font-family:Arial;">El poder</span></b></p> <p class="MsoNormal" style=""><b><span lang="GL" style="font-family:Arial;"> </span></b></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 14.3pt;"><span style=";font-family:Arial;font-size:10pt;" lang="GL" >Algo pasó en todo este proceso que quiero llamar la atención, que es: el cambio en la posición del EZLN respecto al problema del poder. </span><span lang="GL" style="font-family:Arial;"><br /><br /></span><span style=";font-family:Arial;font-size:10pt;" lang="GL" >Y esta definición frente al problema del poder es la que va a marcar de manera más honda la huella en el camino zapatista.</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 14.3pt;"><span style=";font-family:Arial;font-size:10pt;" lang="GL" > </span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 14.3pt;"><span style=";font-family:Arial;font-size:10pt;" lang="GL" >Este cambio de abajo para arriba significaba para nosotros no organizarnos, ni organizar a la gente para ir a votar, ni para ir a una marcha, ni para gritar, sino para sobrevivir y para convertir la resistencia en una escuela. Palabras del Subcomandante Insurgente Marcos a la Caravana Nacional e Internacional de Observación y Solidaridad con las comunidades zapatistas. Caracol de La Garrucha, 2 de agosto de 2008.</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 14.3pt;"><span style=";font-family:Arial;font-size:10pt;" lang="GL" > </span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-right: 0.7pt;"><span lang="GL" style="font-family:Arial;">Una de las primeras particularidades que caracterizan esta izquierda decolonizada de los zapatistas es la concepción del poder. En su primera “Declaración de la Selva Lacandona”, establece como primer objetivo del EZLN “Avanzar hacia la capital del país venciendo al ejército federal mexicano, protegiendo en su avance liberador a la población civil <i>y permitiendo a los pueblos liberados elegir, libre y democráticamente, a sus propias autoridades administrativas.</i>” He destacado en cursiva lo nuevo e interesante del movimiento; el EZLN era un ejército, levantado en armas, que avanzaría en el territorio pero no para hacerse con el poder, sino para, tal como defiende la constitución de ese país, darle al pueblo la oportunidad real de elegir a sus gobernantes. La diferencia puede no parecer obvia en la teoría, pues se podría decir aquí que el instaurar “la verdadera” democracia es el objetivo , en teoría, de muchos “ismos” de la izquierda. La diferencia es que efectivamente esto no ha sucedido más que en el movimiento zapatista allá donde el pueblo ha querido hacerlo. Los intentos de instaurar un sistema político de izquierdas se han quedado atascados la mayoría en la etapa de “dictadura del proletariado” en el caso del comunismo, en cada caso con sus particularidades, o en resultados siempre mediocres de lo que<span style=""> </span>en un principio pretendía ser.</span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span lang="GL" style="font-family:Arial;"> </span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span lang="GL" style="font-family:Arial;">Y es aquí donde los zapatistas dan un paso más. En su Cuarta Declaración de la Selva Lacandona explicitan que quieren ser “una fuerza política cuyos integrantes no desempeñen ni aspiren a desempeñar cargos de elección popular o puestos gubernamentales en cualquiera de sus niveles. Una fuerza política que no aspire a la toma del poder. Una fuerza que no sea un partido político.” Y estas tres posturas son nuevas, sobre todo sabiendo que se trata de una fuerza política que pretende de alguna forma llegar a todos los ciudadanos del país. Vemos por lo tanto una nueva forma de concebir el poder. Esta nueva forma está abanderada por otra frase que el zapatismo ha hecho popular; dentro del zapatismo el ideal es un gobierno que mande obedeciendo. El zapatismo pretende una democracia que realmente sea eso; el gobierno del pueblo. Para ello han ido desarrollando diferentes métodos organizativos que primero han llamado <i>Aguascalientes</i> y que ahora se conocen como los <i>Caracoles. </i>Como a veces una imagen vale más que mil palabras, podemos ver a continuación el cartel que se encuentra a la entrada de un pueblo que se autoproclama zapatista.</span></p><p class="MsoNormal" style=""><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEinPobnCpPoCJjA9NX1inS6ar28Z3TCxDczYg1K6u27LqM9OdFpghYN3RmP9TNjCqEwr8OwSBx8OxGszEuuIaf3Y5INvyvSz-yb0gHPkTlZuhhfosPddqaK35FSs2jm0Iq3o2jrhyphenhyphenmumSU/s1600/Mexico.Chis.EZLN.01.jpg"><img style="display: block; margin: 0px auto 10px; text-align: center; cursor: pointer; width: 300px; height: 400px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEinPobnCpPoCJjA9NX1inS6ar28Z3TCxDczYg1K6u27LqM9OdFpghYN3RmP9TNjCqEwr8OwSBx8OxGszEuuIaf3Y5INvyvSz-yb0gHPkTlZuhhfosPddqaK35FSs2jm0Iq3o2jrhyphenhyphenmumSU/s400/Mexico.Chis.EZLN.01.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5520058880333030290" border="0" /></a></p> <p class="MsoNormal" style="margin-right: 28.15pt;"><span style=""> <table align="left" cellpadding="0" cellspacing="0"> <tbody><tr> <td width="138" height="0"><br /></td></tr><tr><td><br /></td> <td style="vertical-align: top;"><br /></td><td><br /></td> </tr> </tbody></table> </span> <span lang="GL" style="font-family:Arial;"></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-right: 28.15pt;"><span lang="GL" style="font-family:Arial;"> </span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-right: 0.7pt;"><span lang="GL" style="font-family:Arial;">Además de las </span><span style="font-family:Arial;">imágenes</span><span lang="GL" style="font-family:Arial;">, sus intenciones son también claras en palabras, seguimos citando la Cuarta Delcaración de la Selva Lacandona. Los zapatistas buscan y proponen</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-right: 28.15pt;"><span lang="GL" style="font-family:Arial;"> </span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 13.55pt 0.0001pt 14.3pt;"><span style=";font-family:Arial;font-size:10pt;" lang="GL" >Una fuerza política que pueda organizar las demandas y propuestas de los ciudadanos para que el que mande, mande obedeciendo. Una fuerza política que pueda organizar la solución de los problemas colectivos aún sin la intervención de los partidos políticos y del gobierno. No necesitamos pedir permiso para ser libres. La función de gobierno es prerrogativa de la sociedad y es su derecho ejercer esa función. Una fuerza política que luche en contra de la concentración de la riqueza en pocas manos y en contra de la centralización del poder. Una fuerza política cuyos integrantes no tengan más privilegio que la satisfacción del deber cumplido. (EZLN, Cuarta Declaración de la Selva Lacandona)</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 28.15pt 0.0001pt 56.9pt;"><span lang="GL" style="font-family:Arial;"> </span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-right: 0.7pt;"><span lang="GL" style="font-family:Arial;">¿Podemos imaginarnos un presidente del gobierno que no sólo no cobre, sino que escuche además la opinión de aquéllos que supuestamente los han elegido para representarlo?, ¿Sería posible que algún gobierno occidental tuviese que pedir permiso a los ciudadanos para tomar decisiones y llevarlas a cabo? Se me hace difícil verlo, pues es una idea muy poco occidental. La del poder separado del prestigio, del dinero, del status social que el mismo otorga, de toda la parafernalia mediática y todas las fotografías políticamente correctas es una idea muy alejada de la concepción occidentalizada del gobierno democrático. Todo esto, es lo que propone, y lleva a cabo allí donde el pueblo lo quiere, la ideología zapatista.</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-right: 0.7pt;"><span lang="GL" style="font-family:Arial;"> </span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-right: 0.7pt;"><span lang="GL" style="font-family:Arial;">Tal y como reza la historia de “Durito y una de Llaves y Puertas”, los zapatistas no pretenden entrar en la habitación del poder para ocuparla sino para “romper las paredes del laberinto de la historia, salir de él y, con todos, hacer otro mundo sin habitaciones reservadas ni exclusivas y sin, ergo, puertas y llaves”.</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 1.25pt; text-indent: -18pt;"><span lang="GL" style="font-family:Arial;"> </span></p> <ol style="margin-top: 0cm;" start="3" type="I"><li class="MsoNormal" style=""><b><span lang="GL" style="font-family:Arial;">II.II) La lucha armada</span></b></li></ol> <p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 14.3pt 0.0001pt 56.45pt; text-indent: 0.7pt;"><span style=";font-family:Arial;font-size:10pt;" lang="GL" > </span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 14.3pt 0.0001pt 27.85pt; text-indent: 0.7pt;"><span style=";font-family:Arial;font-size:10pt;" lang="GL" >No sólo eso, sino que ese ejército y su concepción sufrió una derrota en su planteamiento iluminador, su planteamiento de dirección, caudillista, revolucionario clásico, donde un hombre, o un grupo de hombres, se convierte en el salvador de la humanidad, o del país.<br />Lo que pasó, entonces, es que ese planteamiento fue derrotado a la hora que confrontamos a las comunidades y nos dimos cuenta, no sólo que no nos entendían, sino que su propuesta era mejor. Palabras del Subcomandante Insurgente Marcos a la Caravana Nacional e Internacional de Observación y Solidaridad con las comunidades zapatistas. Caracol de La Garrucha, 2 de agosto de 2008.</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 27.85pt 0.0001pt 112.15pt; text-indent: 0.7pt;"><span lang="GL" style="font-family:Arial;"> </span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span lang="GL" style="font-family:Arial;">Ya hemos analizado alguna característica propia en la forma de entender el poder del ideario zapatista. Estas particularidades contaminan también su forma de entender la lucha armada. Desde un principio, su declaración de guerra estaba supeditada siempre a la resolución del conflicto a través del diálogo, de las formas pacíficas. Esta decisión se tomó además de forma consensuada, desde abajo, tal como cuentan en la Primera Declaración de la Selva Lacandona. Y no fue hasta que los indígenas decidieron llevar a cabo esa forma de reivindicarse, que se llevó a cabo, siempre de manera muy reflexiva y estratégica. La lucha armada es vista como parte de un proceso mucho más amplio y complejo que será determinante o no dependiendo de cómo este proceso se desarrolle. Y el primer logro que tiene esta lucha armada es precisamente esa llamada de atención que después del primero de enero del 94 consiguen hacia el pueblo indígena.</span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span lang="GL" style="font-family:Arial;"> </span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span lang="GL" style="font-family:Arial;">Es una lucha armada, que no solo no parte de las élites o de un gobierno nacional central, sino que además tiene una clara vocación no expansionista; </span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span lang="GL" style="font-family:Arial;"> </span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 14.3pt 0.0001pt 13.55pt;"><span style=";font-family:Arial;font-size:10pt;" lang="GL" >Había otro abajo. Nosotros siempre teníamos esa idea: el zapatismo siempre se ha planteado que no es el único rebelde, ni el mejor. Y nuestra concepción no era crear un movimiento que hegemonizara toda la rebeldía en México, o toda la rebeldía a nivel mundial. (...) Además de esta posición frente al poder, hay una característica esencial en el zapatismo —y lo van a ver ahora que estén en estos días aquí, o si hablan con los Consejos Autónomos y con las Juntas de Buen Gobierno, o sea con las autoridades autónomas—: la renuncia a hegemonizar y homogeneizar la sociedad. Nosotros no pretendemos un México zapatista, ni un mundo zapatista. No pretendemos que todos se hagan indígenas. Nosotros queremos un lugar, aquí, el nuestro, que nos dejen en paz, que no nos mande nadie. Eso es la libertad: que nosotros decidamos lo que queremos hacer.</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 26.9pt 0.0001pt 56.25pt;"><span lang="GL" style="font-family:Arial;"> </span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-right: 0.7pt;"><span lang="GL" style="font-family:Arial;">No solo no es expansionista, sino que además, siguiendo su normativa, es el último recurso, ya que antes de entablar cualquier lucha armada, hay que pedir primeramente la entrega o rendición incondicional del enemigo. Actitud que muestra a las claras esa concepción instrumental de la lucha armada, no como un fin en sí mismo, ni como medio prioritario de llegar a ningún objetivo. De hecho, es la vía pacífica la que siempre han propuesto como predilecta para alzanzar sus fines, aunque su surgimiento fue como ejército, y esta denominación sigue siendo hoy en día su nombre, los enfrentamientos armados duraron apenas dos meses, y fueron de intensidad desigual. En estrecha relación con su concepción del poder, escriben que “Todos estos ladrones de la esperanza suponen que detrás de nuestras armas hay ambición y protagonismo, que esto conducirá nuestro andar en el futuro. Se equivocan. Detrás de nuestras armas de fuego hay otras armas, las de la razón.” </span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-right: 0.7pt;"><span lang="GL" style="font-family:Arial;"> </span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-right: 0.7pt;"><span lang="GL" style="font-family:Arial;">Por lo tanto, vemos una lucha armada comenzada de forma democrática y popular, cuya existencia se condiciona a la aparición de formas pacíficas de alcanzar sus objetivos. El uso de la violencia es siempre el último recurso y su actuación se llevará a cabo sólo con el beneplácito de las personas que habiten ese lugar, para que después ellas mismas instauren el gobierno que prefieran. Las últimas intervenciones armadas de las naciones occidentales no solo no gozan de la aprovación de los ciudadanos, tal como demostraron las manifestaciones contra la Guerra de Iraq, sino que se llevan a cabo principalmente por motivos económicos y de geopolítica estratégica.</span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span lang="GL" style="font-family:Arial;"> </span></p> <p class="MsoNormal" style=""><b><span lang="GL" style="font-family:Arial;">III.II.III) El lenguaje y el silencio</span></b></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 14.3pt 0.0001pt 27.85pt;"><b><span style=";font-family:Arial;font-size:10pt;" lang="GL" > </span></b></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 14.3pt 0.0001pt 27.85pt;"><span style=";font-family:Arial;font-size:10pt;" lang="GL" >Hablamos la unidad incluso cuando la callamos. Bajito y lloviendo nos hablamos las palabras que encuentran la unidad que nos abraza en la historia y para desechar el olvido que nos enfrenta y destruye. (...) La flor de la palabra no muere, aunque en silencio caminen nuestros pasos. En silencio se siembra la palabra. Para que florezca a gritos se calla. La palabra se hace soldado para no morirse en el olvido. EZLN, Cuarta Delcaración de la Selva Lacandona. </span></p> <p class="MsoNormal" style=""><b><span lang="GL" style="font-family:Arial;"> </span></b></p> <p class="MsoNormal" style=""><span lang="GL" style="font-family:Arial;">Todos estos cambios en la concepción del poder, están profundamente asociados a un cambio de perspectiva<span style=""> </span>provocado por el diferente análisis de la realidad. Y este análisis es nuevo porque se ven obligados a analizar la situación indígena con otros conceptos, lo que lleva a un cambio en el lenguaje de análisis. Se ve una clara evolución desde sus primeros escritos, donde los comunicados utilizaban un lenguaje muy de izquierdas anclado en la tradición marxista<a style="" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=2642832250702985485#_ftn5" name="_ftnref5" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=";font-family:Arial;font-size:12pt;" lang="GL" >[5]</span></span></span></span></a>. Por lo tanto, conciben a los indígenas como una clase social, como una <i>clase oprimida</i> por los <i>opresores</i> del gobierno. El problema, nuevamente, se concibe en un principio dentro del marco del socialismo obrero ortodoxo. Pero esta aplicación de ideas izquierdistas prefabricadas a un contexto tan diferente, pronto dejan paso, tras el encuentro con la verdadera realidad de los indígenas, a una comprensión más inclusiva y más amplia de la situación indígena. Efectivamente esta situación no podía ser descrita ni solucionada bajo los términos del obrerismo ortodoxo. Por ello el lenguaje pronto cambió, mutó hacia una descripción sencilla pero profunda de una realidad que los indígenas llevaban viviendo más de 500 años con la llegada de los colonizadores, y esa descripción, era también una denuncia y una exigencia. Su problema no se sitúa en las fábricas, no puede entenderse como una apropiación de la plusvalía u otro tipo de explotación laboral. Su problema real era su invisibilización y la de sus problemas, la expropiación de las tierras que necesitaban para cultivar su sustento, de la degradación del medio ambiente, de la selva que les da cobijo, agua y comida.</span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span lang="GL" style="font-family:Arial;"> </span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span lang="GL" style="font-family:Arial;">El lenguaje se tornó, por tanto, sencillo. Cualquier persona puede leer un comunicado del EZLN y entenderlo. Todo el lenguaje técnico, de análisis social de la izquierda, desaparece. Y por contradictorio que parezca, esto hace a sus comunicados más profundos, más claros y evidentes. A su vez, se tornó más lírico, más poético, algo que no deja de sorprender incluso hoy en día, pues hasta el zapatismo, la denuncia social, las propuestas y exigencias políticas se habían formulado siempre en un lenguaje que se ceñía a esos análisis académicos, a términos jurídicos, a referencias a las constituciones, las leyes, los derechos y los deberes expresados en declaraciones oficiales y cartas magnas. Este lenguaje más poético, lejos de sustraer la atención de los conceptos y problemas clave, consige finalmente centrarse en los problemas más significativos. Y una de las formas que más han utilizado y que más ha conseguido este efecto, ha sido el uso de antónimos o conceptos opuestos (al menos en las mentes occidentalizadas). Este juego de antítesis se ha hecho también muy conocido, pues encierra en breves frases o pocas palabras, ideas muy potentes. Algunos ejemplos de esto son el “mandar obedeciendo”, la alegoría del “Ya no morirán jamás los muertos nuestros”<a style="" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=2642832250702985485#_ftn6" name="_ftnref6" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=";font-family:Arial;font-size:12pt;" lang="GL" >[6]</span></span></span></span></a>, haciendo referencia a que no olvidarán la historia de la que son resultado, el silencio como arma, y el hablar o comunicar callando, el pelear no peleando, y otros tantos ejemplos presentes en todos sus textos. </span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span lang="GL" style="font-family:Arial;"> </span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span lang="GL" style="font-family:Arial;">Otra forma de denuncia y de declaración alejada de esta dinámica política tradicional es el uso de los cuentos o historias breves. Hay muchas firmadas por el EZLN, unas más largas que otras, pero todas con gran contenido político y social que muestran una cosmovisión diferente, o que cuentan la historia del EZLN en sus días de organización en la Selva Lacandona, y sus encuentros con las comunidades indígenas y cómo esto cambió su forma de entender la política y la situación.</span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span lang="GL" style="font-family:Arial;"> </span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 1.25pt; text-indent: -0.65pt;"><span lang="GL" style="font-family:Arial;">Otros términos, no menos clásicos, eran contínuamente mencionados en textos y entrevistas del conocido como Subcomandante Marcos; los de justicia, democracia y libertad. Estos términos acompañaron sus comunicados hasta el final, tal como la cita anterior demuestra. Aún así, estos términos también parecen haber ido cambiando a lo largo de los años, no en su formulación pero sí en su referente, pues a lo largo del tiempo se han ido matizando, de manera más o menos explícita, lo que estos conceptos significan para los zapatistas. La democracia, pues, sería aquel gobierno que manda obedeciendo, es decir, que lleva a cabo las exigencias del pueblo, de los ciudadanos. Creo que no hay idea más alejada que esta a la democracia representativa occidental. Por su parte, la libertad está ligada al concepto anterior de democracia, esto sería, la libertad de autogobierno; “Nosotros queremos un lugar, aquí, el nuestro, que nos dejen en paz, que no nos mande nadie. Eso es la libertad: que nosotros decidamos lo que queremos hacer.” Junto a la democracia y la libertad llegaría la justicia, porque un buen gobierno ha de ser obligatoriamente justo. Y en cuanto a la concepción de justicia de los zapatistas, me gustaría recordar la sentencia que hacen a Absalón Castellanos Domíngez, General de División del ejército nacional, que después de ser encontrado culpable de asesinato, violación, robo de tierras, secuestro, encarcelamiento y tortura a miembros de las comunidades indígenas, es condenado a “cadena perpetua, haciendo trabajos manuales en una comunidad indígena de Chiapas y a ganarse de esta forma el pan y medios necesarios para su subsistencia.” La sentencia es llamativa en sus propios términos, pues no se le condena a cárcel, ni se fusila, asesina, desaparece o tortura, tal como el mismo ha hecho con muchos miembros de las comunidades indígenas que en ese momento lo juzgan en juicio popular (y en cierto modo tal como haría la justicia tradicional occidentalizada allí donde existe la pena de muerte o la cadena perpetua). Muy al contrario, la sentencia lo obliga a vivir como esos indígenas lo hacían; ganandose el pan con el trabajo de sus propias manos. Pero lo más curioso, viene a continuación, con el quinto punto del juicio popular que reproduzco íntegro por ser muy significativo;</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 1.25pt; text-indent: -18pt;"><span lang="GL" style="font-family:Arial;"> </span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 15pt 0.0001pt 13.55pt; text-indent: 0.7pt;"><span style=";font-family:Arial;font-size:10pt;" lang="GL" >Como mensaje al pueblo de México y a los pueblos y gobiernos del mundo, el Tribunal de justicia Zapatista del EZLN conmuta la pena de cadena perpetua al señor general de división Absalón Castellanos Domínguez, lo deja libre físicamente y, en su lugar, lo condena a vivir hasta el último de sus días con la pena y la vergüenza de haber recibido el perdón y la bondad de aquellos a quienes tanto tiempo humilló, secuestró, despojó, robó y asesinó.<a style="" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=2642832250702985485#_ftn7" name="_ftnref7" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=";font-family:Arial;font-size:10pt;" lang="GL" >[7]</span></span></span></span></a><span style=""> </span></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-indent: 0.7pt;"><span lang="GL" style="font-family:Arial;"> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-indent: 0.7pt;"><span lang="GL" style="font-family:Arial;">Otro aspecto que se adelantó años con respecto a occidente, fué en el aspecto del tratamiento de la igualdad de género y edad en el lenguaje. Evidentemente esto es consecuencia de un análisis y una realidad anterior de la que tomaron profunda conciencia los zapatistas. Desde un primer momento los escritos se dirigen siempre a hombres, mujeres, jóvenes, ancianos y niños. No se hace discriminación de edad ni de género. Esto mismo tiene su reflejo en el reconocimiento y nombramiento de pueblos, lenguas, comunidades o personas. En la Cuarta Declaración de la Selva Lacandona, el párrafo más extenso se dedica a nombrar todas las lenguas indias de la zona de Chiapas y México que han tomado contacto con el EZLN. Esto tiene el sentido de visibilizar e igualar. Un ejercicio que parece sencillo leído en los textos zapatistas, pero cuyo debate sigue llenando hojas, libros y artículos en la academia occidental de hoy en día.</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 1.25pt; text-indent: -0.7pt;"><span lang="GL" style="font-family:Arial;"> </span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 1.25pt; text-indent: -1.25pt;"><span lang="GL" style="font-family:Arial;">He dejado para el final el tema de los silencios. Quien conozca la trayectoria zapatista sabe que los silencios son una parte importante en su hacer política. Sus palabras son sus armas, pero también lo son sus silencios. Otra antítesis bien conocida que sobre todo se manifiesta en la IV y V Declaración de la Selva Lacandona. En esta última, escriben;</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 1.25pt; text-indent: -18pt;"><span lang="GL" style="font-family:Arial;"> </span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 14.3pt 0.0001pt 13.55pt; text-indent: 0.7pt;"><span style=";font-family:Arial;font-size:10pt;" lang="GL" >los zapatistas hicimos del silencio un arma de lucha que [el gobierno de los poderosos] no conocía y contra la que nada pudo hacer, y contra nuestro silencio se estrellaron una y otra vez las punzantes mentiras, las balas, las bombas, los golpes. Así como después de los combates de enero de 94 descubrimos en la palabra un arma, ahora lo hicimos con el silencio. Mientras el gobierno ofreció a todos la amenaza, la muerte y la destrucción, nosotros pudimos aprendernos y enseñarnos y enseñar otra forma de lucha, y que, con la razón, la verdad y la historia, se puede pelear y ganar... callando.</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 29.3pt 0.0001pt 56.45pt; text-indent: -18pt;"><span lang="GL" style="font-family:Arial;"> </span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-right: 0.7pt;"><span lang="GL" style="font-family:Arial;">Dejando de lado los resultados reales que tuvo esta respuesta silenciosa, o los beneficios para unos y para otros. Lo cierto es que no se me ocurre nada más alejado de la idea de la política occidentalizada que el silencio. El silencio político en occidente se interpreta directamente como una derrota, como un no tener argumentos ni nada que decir. Por ello prolifera lo contrario; opinar, criticar y afirmar sin demasiado conocimiento de causa en muchas ocasiones. Enrique Rajchenberg y Catherine Héau-Lambert proponen que el origen de esta concepción en el contexto occidentalizado, se encuentra en la biblia;</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-right: 0.7pt;"><span lang="GL" style="font-family:Arial;"> </span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 14.3pt 0.0001pt;"><span style=";font-family:Arial;font-size:10pt;" lang="GL" >En la tradición bíblica, la palabra es el principio de todo lo que existe. Por ello, el silencio se considera igual a cero puesto que parece negar la autoridad divina que insufla la vida. Según san Juan, “En el principio la Palabra existía y la Palabra estaba con Dios, y la Palabra era Dios. Ella estaba en el principio con Dios. Todo se hizo por ella y sin ella no se hizo nada de cuanto existe”.</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 14.3pt 0.0001pt;"><span style=";font-family:Arial;font-size:10pt;" lang="GL" >En cambio, en la tradición cultural maya, el silencio se concibe como matriz de lo que está por venir, antecede a la historia de los dioses. Si bíblicamente la palabra es fundadora, en esta tradición lo es el silencio.<span style=""> </span>(Rajchenberg, E. Y<span style=""> </span>Héau-Lambert, C., 2004)</span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span lang="GL" style="font-family:Arial;"> </span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-right: 1.45pt;"><span lang="GL" style="font-family:Arial;">Estos silencios<span style=""> </span>suponen una crítica directa al poder; la palabra por mucho pronunciarse y nunca cumplirse termina vacía de sentido y significado. Los zapatistas dieron la vuelta a ese silenciamiento del que habían sido víctimas durante más de quinientos años para convertirlo en un arma, para dejar al gobierno hablando solo. Rompen por tanto con esa dicotomía del que cree que si es insultado, ha de devolver insultos mayores y terminan por desconcertar a un poder político que no sabe a que atenerse a continuación, o qué otra respuesta dar. Los zapatistas consiguen de esta manera que el silencio acuse, denuncie, descubra y deje en evidencia. Consiguen, por tanto, que su silencio termine por hablar.</span></p> <div style=""> <hr width="33%" align="left" size="1"> <div style="" id="ftn1"> <p class="MsoFootnoteText"><a style="" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=2642832250702985485#_ftnref1" name="_ftn1" title=""><span class="Smbolodenotaalpie"><span lang="GL" style="font-family:Arial;"><span style=""><span class="Smbolodenotaalpie"><span style=";font-family:Arial;font-size:10pt;" lang="GL" >[1]</span></span></span></span></span></a><span lang="GL" style="font-family:Arial;"><span style=""> </span>Fragmento perteneciente a la “Declaración de la Selva Lacandona”, firmada por la Comandancia General del EZLN en 1993.</span></p> </div> <div style="" id="ftn2"> <p class="MsoFootnoteText"><a style="" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=2642832250702985485#_ftnref2" name="_ftn2" title=""><span class="Smbolodenotaalpie"><span lang="GL" style="font-family:Arial;"><span style=""><span class="Smbolodenotaalpie"><span style=";font-family:Arial;font-size:10pt;" lang="GL" >[2]</span></span></span></span></span></a><span lang="GL" style="font-family:Arial;"><span style=""> </span>El AMI es un tratado comercial que pretende dotar a las empresas de más derechos y menos deberes cuando invierten en el extranjero, dotando del poder absoluto de decisión a las empresas a la hora de elegir e instalarse en un lugar, sin tener que contar con el consentimiento de los gobiernos locales. Las negociaciones se truncaron en parte por las grandes manifestaciones mundiales que se organizaron para protestar por el acuerdo en octubre de 1998.</span></p> </div> <div style="" id="ftn3"> <p class="MsoFootnoteText"><a style="" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=2642832250702985485#_ftnref3" name="_ftn3" title=""><span class="Smbolodenotaalpie"><span lang="GL" style="font-family:Arial;"><span style=""><span class="Smbolodenotaalpie"><span style=";font-family:Arial;font-size:10pt;" lang="GL" >[3]</span></span></span></span></span></a><span lang="GL" style="font-family:Arial;"><span style=""> </span>“Este último [el racismo epistémico] opera privilegiando las políticas identitarias (identity politics) de los blancos occidentales, es decir, la tradición de pensamiento y pensadores de los hombres occidentales (casi nunca incluye las mujeres) es considerada como la única legítima para la producción de conocimientos y como la única con capacidad de acceder a la “universalidad” y la “verdad”. El racismo epistémico considera los conocimientos no-occidentales como inferiores a los conocimientos occidentales” (Grosfoguel, 2007:38)</span></p> </div> <div style="" id="ftn4"> <p class="MsoFootnoteText"><a style="" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=2642832250702985485#_ftnref4" name="_ftn4" title=""><span class="Smbolodenotaalpie"><span lang="GL" style="font-family:Arial;"><span style=""><span class="Smbolodenotaalpie"><span style=";font-family:Arial;font-size:10pt;" lang="GL" >[4]</span></span></span></span></span></a><span lang="GL" style="font-family:Arial;"><span style=""> </span> Palabras del Subcomandante Insurgente Marcos a la Caravana Nacional e Internacional de Observación y Solidaridad con las comunidades zapatistas. Caracol de La Garrucha, 2 de agosto de 2008.</span></p> </div> <div style="" id="ftn5"> <p class="MsoFootnoteText"><a style="" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=2642832250702985485#_ftnref5" name="_ftn5" title=""><span class="Smbolodenotaalpie"><span lang="GL" style="font-family:Arial;"><span style=""><span class="Smbolodenotaalpie"><span style=";font-family:Arial;font-size:10pt;" lang="GL" >[5]</span></span></span></span></span></a><span lang="GL" style="font-family:Arial;"><span style=""> </span>En la Segunda Declaración de la Selva Lacandona se puede leer “(...) esta revolución no concluirá en una nueva clase, fracción de clase o grupo en el poder (...) sino la confrontación de sus propuestas políticas con las distintas clases sociales (...)”. Aunque no muy presentes, todo este tipo de alusiones a la clase, desaparecerán con el tiempo.</span></p> </div> <div style="" id="ftn6"> <p class="MsoFootnoteText"><a style="" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=2642832250702985485#_ftnref6" name="_ftn6" title=""><span class="Smbolodenotaalpie"><span lang="GL" style="font-family:Arial;"><span style=""><span class="Smbolodenotaalpie"><span style=";font-family:Arial;font-size:10pt;" lang="GL" >[6]</span></span></span></span></span></a><span lang="GL" style="font-family:Arial;"><span style=""> </span>V Declaración de la Selva Lacandona, el párrafo completo dice así; “ Vimos que ya no pudieron mantener callados a nuestros muertos, muertos hablaron los muertos nuestros, muertos acusaron, muertos gritaron, muertos se vivieron de nuevo. Ya no morirán jamás los muertos nuestros. Estos muertos nuestros siempre nuestros y siempre de todos los que luchan”.</span></p><p class="MsoFootnoteText"><!--[if gte mso 9]><xml> <w:worddocument> <w:view>Normal</w:View> <w:zoom>0</w:Zoom> <w:hyphenationzone>21</w:HyphenationZone> <w:punctuationkerning/> <w:validateagainstschemas/> <w:saveifxmlinvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid> <w:ignoremixedcontent>false</w:IgnoreMixedContent> <w:alwaysshowplaceholdertext>false</w:AlwaysShowPlaceholderText> <w:compatibility> <w:breakwrappedtables/> <w:snaptogridincell/> <w:wraptextwithpunct/> <w:useasianbreakrules/> <w:dontgrowautofit/> </w:Compatibility> <w:browserlevel>MicrosoftInternetExplorer4</w:BrowserLevel> </w:WordDocument> </xml><![endif]--><!--[if gte mso 9]><xml> <w:latentstyles deflockedstate="false" latentstylecount="156"> </w:LatentStyles> </xml><![endif]--><!--[if gte mso 10]> <style> /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable {mso-style-name:"Tabla normal"; mso-tstyle-rowband-size:0; mso-tstyle-colband-size:0; mso-style-noshow:yes; mso-style-parent:""; mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; mso-para-margin:0cm; mso-para-margin-bottom:.0001pt; mso-pagination:widow-orphan; font-size:10.0pt; font-family:"Times New Roman"; mso-ansi-language:#0400; mso-fareast-language:#0400; mso-bidi-language:#0400;} </style> <![endif]--> </p><p class="MsoFootnoteText"><span class="Smbolodenotaalpie"><span lang="GL" style="font-family:Arial;"><span style=""><span class="Smbolodenotaalpie"><span style=";font-family:Arial;font-size:10pt;" lang="GL" >[7]</span></span></span></span></span><span lang="GL" style="font-family:Arial;"><span style=""> </span> Palabras del Subcomandante Insurgente Marcos a la Caravana Nacional e Internacional de Observación y Solidaridad con las comunidades zapatistas. Caracol de La Garrucha, 2 de agosto de 2008.</span></p><p class="MsoFootnoteText"><!--[if gte mso 9]><xml> <w:worddocument> <w:view>Normal</w:View> <w:zoom>0</w:Zoom> <w:hyphenationzone>21</w:HyphenationZone> <w:punctuationkerning/> <w:validateagainstschemas/> <w:saveifxmlinvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid> <w:ignoremixedcontent>false</w:IgnoreMixedContent> <w:alwaysshowplaceholdertext>false</w:AlwaysShowPlaceholderText> <w:compatibility> <w:breakwrappedtables/> <w:snaptogridincell/> <w:wraptextwithpunct/> <w:useasianbreakrules/> <w:dontgrowautofit/> </w:Compatibility> <w:browserlevel>MicrosoftInternetExplorer4</w:BrowserLevel> </w:WordDocument> </xml><![endif]--><!--[if gte mso 9]><xml> <w:latentstyles deflockedstate="false" latentstylecount="156"> </w:LatentStyles> </xml><![endif]--><!--[if gte mso 10]> <style> /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable {mso-style-name:"Tabla normal"; mso-tstyle-rowband-size:0; mso-tstyle-colband-size:0; mso-style-noshow:yes; mso-style-parent:""; mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; mso-para-margin:0cm; mso-para-margin-bottom:.0001pt; mso-pagination:widow-orphan; font-size:10.0pt; font-family:"Times New Roman"; mso-ansi-language:#0400; mso-fareast-language:#0400; mso-bidi-language:#0400;} </style> <![endif]--> </p><p class="MsoFootnoteText"><span class="Smbolodenotaalpie"><span lang="GL" style="font-family:Arial;"><span style=""><span class="Smbolodenotaalpie"><span style=";font-family:Arial;font-size:10pt;" lang="GL" >[8]</span></span></span></span></span><span lang="GL" style="font-family:Arial;"><span style=""> </span>En la Segunda Declaración de la Selva Lacandona se puede leer “(...) esta revolución no concluirá en una nueva clase, fracción de clase o grupo en el poder (...) sino la confrontación de sus propuestas políticas con las distintas clases sociales (...)”. Aunque no muy presentes, todo este tipo de alusiones a la clase, desaparecerán con el tiempo.</span></p><p class="MsoFootnoteText"><!--[if gte mso 9]><xml> <w:worddocument> <w:view>Normal</w:View> <w:zoom>0</w:Zoom> <w:hyphenationzone>21</w:HyphenationZone> <w:punctuationkerning/> <w:validateagainstschemas/> <w:saveifxmlinvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid> <w:ignoremixedcontent>false</w:IgnoreMixedContent> <w:alwaysshowplaceholdertext>false</w:AlwaysShowPlaceholderText> <w:compatibility> <w:breakwrappedtables/> <w:snaptogridincell/> <w:wraptextwithpunct/> <w:useasianbreakrules/> <w:dontgrowautofit/> </w:Compatibility> <w:browserlevel>MicrosoftInternetExplorer4</w:BrowserLevel> </w:WordDocument> </xml><![endif]--><!--[if gte mso 9]><xml> <w:latentstyles deflockedstate="false" latentstylecount="156"> </w:LatentStyles> </xml><![endif]--><!--[if gte mso 10]> <style> /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable {mso-style-name:"Tabla normal"; mso-tstyle-rowband-size:0; mso-tstyle-colband-size:0; mso-style-noshow:yes; mso-style-parent:""; mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; mso-para-margin:0cm; mso-para-margin-bottom:.0001pt; mso-pagination:widow-orphan; font-size:10.0pt; font-family:"Times New Roman"; mso-ansi-language:#0400; mso-fareast-language:#0400; mso-bidi-language:#0400;} </style> <![endif]--> </p><p class="MsoFootnoteText"><span class="Smbolodenotaalpie"><span lang="GL" style="font-family:Arial;"><span style=""><span class="Smbolodenotaalpie"><span style=";font-family:Arial;font-size:10pt;" lang="GL" >[9]</span></span></span></span></span><span lang="GL" style="font-family:Arial;"><span style=""> </span>V Declaración de la Selva Lacandona, el párrafo completo dice así; “ Vimos que ya no pudieron mantener callados a nuestros muertos, muertos hablaron los muertos nuestros, muertos acusaron, muertos gritaron, muertos se vivieron de nuevo. Ya no morirán jamás los muertos nuestros. Estos muertos nuestros siempre nuestros y siempre de todos los que luchan”.</span></p><p class="MsoFootnoteText"><!--[if gte mso 9]><xml> <w:worddocument> <w:view>Normal</w:View> <w:zoom>0</w:Zoom> <w:hyphenationzone>21</w:HyphenationZone> <w:punctuationkerning/> <w:validateagainstschemas/> <w:saveifxmlinvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid> <w:ignoremixedcontent>false</w:IgnoreMixedContent> <w:alwaysshowplaceholdertext>false</w:AlwaysShowPlaceholderText> <w:compatibility> <w:breakwrappedtables/> <w:snaptogridincell/> <w:wraptextwithpunct/> <w:useasianbreakrules/> <w:dontgrowautofit/> </w:Compatibility> <w:browserlevel>MicrosoftInternetExplorer4</w:BrowserLevel> </w:WordDocument> </xml><![endif]--><!--[if gte mso 9]><xml> <w:latentstyles deflockedstate="false" latentstylecount="156"> </w:LatentStyles> </xml><![endif]--><!--[if gte mso 10]> <style> /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable {mso-style-name:"Tabla normal"; mso-tstyle-rowband-size:0; mso-tstyle-colband-size:0; mso-style-noshow:yes; mso-style-parent:""; mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; mso-para-margin:0cm; mso-para-margin-bottom:.0001pt; mso-pagination:widow-orphan; font-size:10.0pt; font-family:"Times New Roman"; mso-ansi-language:#0400; mso-fareast-language:#0400; mso-bidi-language:#0400;} </style> <![endif]--> </p><p class="MsoNormal" style="margin-left: 1.25pt; text-indent: -18pt;"><span class="Smbolodenotaalpie"><span lang="GL" style="font-family:Arial;"><span style=""><span class="Smbolodenotaalpie"><span style=";font-family:Arial;font-size:12pt;" lang="GL" >[1]</span></span></span></span></span><i style=""><span style=";font-family:Verdana;font-size:10pt;" lang="GL" ><span style=""> </span></span></i><span style="font-size:100%;"><span style=";font-family:Verdana;font-size:10pt;" lang="GL" ><span style=""> [10] </span> </span><span style=";font-family:Arial;font-size:10pt;" lang="GL" >El texto íntegro lleva por título “CONCLUSIONES DEL JUICIO POPULAR seguido para establecer responsabilidad del señor general de división Absalón Castellanos Domínguez.”</span></span></p><br /></div></div>480r1g3nhttp://www.blogger.com/profile/08626233340483206441noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-2642832250702985485.post-55989811692391015402010-06-29T15:21:00.000-07:002010-06-29T15:54:57.609-07:00El movimiento de movimientosBueno, estoy ya de vacaciones, pero tomandomelas en serio, así que dejé de escribir durante cais una semana. Estoy pensando cosas expresamente para el blog. Mientras tanto, os dejo la primera parte sobre otro trabajo que hice para la carrera (que por cierto, he terminado hace unos días). El trabajo es sobre movimientos antiglobalización, zapatismo y decolonialidad, pero os dejo la parte introductoria de los movimientos anti/alterglobalización.<br /><br />II) SOBRE EL MOVIMIENTO DE MOVIMIENTOS<br /><br /> II.I) Breve Historia; de Chiapas a Copenaghe<br /><br />Existe cierto consenso en afirmar que, a pesar de la diversidad de ideologías y de los movimientos y manifestaciones que surgen a partir de los setenta, lo que realmente impulsa un movimiento que contesta el neoliberalismo a nivel mundial, de forma consciente y organizada y queriendo incluír a todas los grupos antineoliberalistas, es la aparición en la actualidad pública de los zapatistas en Chiapas (Pastor, Jaime, 2002:29-31, Bratos, Miguel, 2010:71). No es sólo su caracter inclusivo el que lo hace merecedor de este título, sino la organización en 1996 de los Encuentros Intercontinentales por la Humanidad y Contra el Neoliberalismo, que más tarde se celebrarían en España y otros lugares del mundo cuyo objetivo era analizar la situación política del momento y que cada grupo en cada lugar del planeta se organizase para alcanzar los objetivos de igualdad, justicia y democracia real en su contexto determinado.<br />Es en 1999 cuando en Seattle se reúnen más de 50.000 manifestantes y consiguen abortar la cumbre de la OMC. Comienza aquí, aunque ya habían tenido lugar ensayos como el de Madrid en 1994 contra la celebración del 50 aniversario del FMI, las conocidas como contracumbres. Además, es la primera vez que aparece con fuerza una característica que pasaría a ser esencial a partir de ese momento dentro del movimiento; lo que se conoce como “activismo electrónico” (Pastor, Jaime: 2002:33), que demostró una gran eficacia y que hoy en día es el medio de comunicación y organización más utilizado por este tipo de movimiento social (Lago, Silvia y Marotias, Ana, 2007). El éxito de esta contracumbre reside sobre todo en la gran capacidad de convocatoria, la diversidad de composición de los grupos e individuos asistentes, la presencia de sindicatos y trabajadores y su éxito a la hora de abortar efectivamente los objetivos de la cumbre oficial.<br /><br />Así, las contracumbres o movilizaciones se suceden ese mismo año de 1999 y los siguientes. En Washington y Bangkok ese mismo año protestaban ante una cumbre del FMI y el BM y la Conferencia de las NU sobre Comercio y Desarrollo respectivamente. En el 2000 y en el 2001 en Praga y Barcelona se consigue abortar reuniones del BM y del FMI. En el 2003 en Génova con motivo de la reunión del G8 se reúnen más de 150.000 manifestantes que son reprimidos brutalmente por la policía. Ese mismo año se suceden manifestaciones en la mayoría de las ciudades del mundo en contra de la guerra de Iraq. En 2007 en Rostock, Alemania, vuelve a reunirse el G8 y se organiza otra manifestación que vuelve a ser duramente reprimida por la policía. En Diciembre del 2009 en Compenaghe se reúne la ONU por motivo de la cumbre contra el cambio climático, hecho que aprovecha el movimiento para manifestarse.<br /><br /><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiAk5kZPmKKajJJPy4wN4VLnW8KiZCfsu-n0VdRUGN-rdX5GB3Huz3bIkUeaFbLKdTFS90DFhgpEoQViU1H_L-tFFsKnxbhBVZKjea3nG1RqWiP_4Qb51N1npLWS0CzqxeUofrA4ehUE8I/s1600/genova2.bmp"><img style="display: block; margin: 0px auto 10px; text-align: center; cursor: pointer; width: 320px; height: 214px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiAk5kZPmKKajJJPy4wN4VLnW8KiZCfsu-n0VdRUGN-rdX5GB3Huz3bIkUeaFbLKdTFS90DFhgpEoQViU1H_L-tFFsKnxbhBVZKjea3nG1RqWiP_4Qb51N1npLWS0CzqxeUofrA4ehUE8I/s320/genova2.bmp" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5488327666979005090" border="0" /></a><br />Siguiendo a Jaime Pastor (2002:36), es a partir de Seattle cuando el movimiento, reconocido por detractores y partidarios, toma una nueva dimensión, proponiendo un calendario de actuaciones a largo plazo que son seguidas en todo el mundo por miles de personas. En medio de todas estas movilizaciones surge también el Foro Social Mundial de Porto Alegre como respuesta al Foro Económico de Davos, lugar donde se populariza la famosa frase “otro mundo es posible” y se congregan por primera vez a organizaciones y activistas de todo el mundo para presentar propuestas alternativas al modelo que se estaba denunciando.<br /><br /> II.II) Objetivos y logros<br /><br />En el movimiento alter o antiglobalización aparece un nuevo protagonista en el escenario político mundial; la sociedad civil. Este cambio lleva a una evolución de lo que se conoce como viejos movimientos sociales, muy centrados en el movimiento sindical y obrero y en el ámbito nacional (Preciado Coronado, Jaime. 2003:3 y Santos, Boaventura de Sousa, 2001:178-179) a los nuevos movimientos sociales, de carácter más transnacional, preocupados por la política que se desarrolla a nivel internacional y por cuestiones globales como el cambio climático, la situación de las mujeres, la pobreza y desigualdad, etc. Preciado Coronado atribuye a estos grupos los siguientes puntos en común; la construcción colectiva de un imaginario político, la aportación de formas deliberativas o participativas de democracia, las aportaciones a la configuración de una identidad cosmopolita inclusiva, el nuevo espacio político con alternativas a la globalización neoliberal a distintas escalas (mundial, supranacionales regionales, estados nacionales y los locales-regionales) y las potencialidades de la gobernancia democrática, que propone un cambio en la democracia neoliberal hacia una mayor participación ciudadana (Preciado Coronado, Jaime. 2003:9-13).<br /><br />Francisco Fernández Buey (2007:27-32) realiza un decálogo de las diferentes propuestas en positivo que está llevando a cabo el movimiento de movimientos; Condonación de la deuda externa a los países empobrecidos por parte de los países ricos y de las organizaciones internacionales, dedicación del 0,7% del PIB de los países ricos a ayudar al desarrollo de los países en peor situación socioeconómica, tasar las transacciones comerciales internacionales y los flujos especulativos de capitales (mediante variantes de la <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Tasa_Tobin">Tasa Tobin</a>) como requisito para alcanzar la equidad en las relaciones internacionales, implantar una renta básica de ciudadanía o renta básica incondicional como condición para reducir el hiato existente entre ciudadanos con trabajo y ciudadanos desempleados o en precario, sostenibilidad económico-ecológica, defensa de la biodiversidad y de la diversidad lingüística y cultural, desarrollo de la noción de soberanía alimentaria.<br /><br />El objetivo general de todos estos movimientos, por lo tanto, es el dar una respuesta y ofrecer una alternativa global a las políticas del capitalismo neoliberal y la democracia representativa occidental. Estos grupos suelen estar más centrados en unos aspectos u otros de estas políticas como el ecologismo, la justicia, la economía, la pobreza, la igualdad de género o el acceso a los recursos, pero parten siempre de una crítica al modelo actual de globalización. Precisamente esta crítica o descontento es lo común a todos ellos, pues las propuestas, la forma de entender el activismo, sus campos de actuación, etc son ámbitos donde cada movimiento tiene una opinión diferente a muchos otros. De hecho, son frecuentes los debates acerca de los métodos de acción, de las estrategias a seguir y de los ámbitos prioritarios sobre los que trabajar.<br /><br />La interpretación de los éxitos obtenidos por el movimiento varía dependiendo de quien lo juzgue. El periódico La Vanguardia, titula el día 1 de Febrero del 2010 que <a href="http://www.lavanguardia.es/ciudadanos/noticias/20100201/53881399450/el-movimiento-antiglobalizacion-cumple-10-anos-sin-victorias-porto-alegre-copenhague-seattle-fsm-uni.html">“El movimiento antiglobalización cumple 10 años sin victorias”</a>. Sin embargo, se pueden reconocen ciertos logros. Uno de ellos, y seguramente no poco importante, es el hecho de haber descubierto el lado negativo de la globalización financiera y ponerla en el centro del debate político y social mundial, tal como afirma Jaime Pastor (2002), quien al mismo tiempo apunta otro logro importante, y es la creación de una red de comunicación alternativa a través de internet, a lo que Silvia Lago y Ana Marotias (2007) añadirían la creación de una red informativa alternativa, donde cada persona, cada activista, es el reportero que informa. Y toda esta red y estas denuncias no se quedan solo en su existencia, sino que han logrado en muchas ocasiones cambiar la agenda de las grandes corporaciones gubernamentales y financieras con sus contracumbres, y logrado que diferentes tratados no llegasen a un acuerdo gracias a las manifestaciones en contra llevadas a cabo por parte de la sociedad civil. Del mismo modo, se ha logrado que muchos temas formen parte de la agenda política global, como es el caso ecologista, de igualdad de género y de interdependencia y responsabilidad de la pobreza de los países del sur.<br /><br />II.III) Mirando al futuro<br /><br />Dentro de los grupos que de algún modo pueden situarse en una ideología alter/antiglobalizadora, existe una gran diversidad de ideas, luchas, propuestas, estrategias y procedencias. Como se ha dicho, estas diferencias han creado muchos debates dentro del movimiento, muchos de los cuales no han logrado consenso ni parece que se vaya a lograr en un corto plazo de tiempo. Se ha visto también que desde el 2004 el poder de convocatoria a nivel general de estos movimientos ha bajado. La lucha parece haberse retirado a un ámbito más local, y las grandes convocatorias como las anticumbres han ido perdiendo poder de convocatoria. Aún así, la participación en el <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Foro_Social_Mundial">Foro Social Mundial</a> de diferentes asociaciones ha ido en aumento así como los foros regionales en todo el mundo. A la vez, el centro de actividades del movimiento se ha desplazado hacia América Latina, como respuesta a las situaciones políticas que allí se están viviendo (Fernández Buey, Francisco, 2007:27).<br /><br />De este modo, una de las claves del éxito a largo plazo para el movimiento es generar dinámicas que logren administrar las diferencias dentro de los grupos y crear a la vez un calendario de acciones que aglutinen a la mayor cantidad de gente posible. Esto implica también una capacidad de trascender a las fronteras y a las culturas, una visión transnacional y transcultural (Francisco Fernández Buey, 2007:34) que es necesaria dentro de un movimiento que se pretende global y que efectivamente se enfrenta a situaciones donde diferentes modos de concebir la vida están presentes a la hora de buscar soluciones a los problemas.<br /><br />Más allá de la propia dinámica de los grupos, algunos autores proponen diferentes formas de afrontar o cambiar la naturaleza de esta globalización. Marc Augé, por ejemplo, propone una suerte de “utopía de la educación” donde los protagonistas sean la sociedad, el individuo y el conocimiento;<br /><br />Hay que invertir las prioridades. Si llevamos a cabo la revolución educativa, a medio plazo tendremos todo lo demás, todos conocemos las desigualdades siempre crecientes en el mundo, pero la utopía de la educación es a la vez progresista y progresiva. Podemos avanzar paso a paso, pero tenemos que seguir adelantando y empezar. Necesitamos una utopía de la educación. Los descubrimientos en curso afectan a toda la especie humana, y son demasiado susceptibles de trastocar la idea que se forman los hombres de sí mismos y del universo como para ser impunemente confiscados por una élite. Necesitamos una utopía de la educación que nos permita pensar que el porvenir del conocimiento es el porvenir de toda la humanidad, y no de una minoría dominante. Es una utopía, pero el espacio de esta utopía ya lo poseemos, es el planeta entero. (Augé, Marc, 2004:21)<br /><br />Por su parte, <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Serge_Latouche">Latouche</a>, afirma que el problema no es que no existan alternativas o propuestas, sino que el problema es que son las grandes corporaciones capitalistas las que se han hecho con el poder de decidir cuál es el camino a seguir para llevar a cabo esta mundialización cuyo único interés es el beneficio económico;<br /><br />Seamos claros, no se trata de expresar una nostalgia romántica por la edad de piedra. (...) La inquietud proviene del hiato entre el nivel técnico alcanzado y la maquinaria humana que fabrica socialmente a los ciudadanos. Lo que angustia es ver técnicas superdotadas utilizadas sin control por empresas que tienen como única guía la ganancia o por burócratas que no buscan más que la eficacia, en un mundo sin alma, sin coherencia y sin proyecto. (Latouche, Serge, 2003:46)<br /><br />Por lo tanto, sería necesario un paso más que otorgase a estos movimientos un protagonismo mayor a nivel de decisión o influencia política, que pudiese realmente imponer el debate de ciertas cuestiones y hacer cumplir los acuerdos a los que se llegasen, aportando la opinión de la ciudadanía y rebajando el poder de decisión de las grandes empresas captialistas.<br /><br />II.IV) Debates para una definición<br /><br />Existen debates más o menos extensos acerca del uso de la terminología para abordar el estudio y análisis del fenómeno de la “globalización”. En el ámbito francés y europeo suele hablarse también de “mundialización”, pero son ya muchos los teóricos que afirman la trampa que suponen estos términos. Según autores como Touraine o Castells, este término encierra al menos dos problemas; uno es el que parece hablar de un proceso homogéneo a nivel global, cuando en realidad no es así. Y otro que en muchos aspectos el concepto globalización pretende establecerse como nombre de una etapa nueva en el capitalismo cuando en realidad habla de aspectos que llevan existiendo en cierto modo desde hace más de cien años (Touraine, 2005:8, Aguirre Rojas, 2000:2). Además, se señala también que el término no es inocente, pues pretende dar a entender una nueva etapa, un nuevo momento histórico que de alguna manera muestre progreso, cambio y mejora en el devenir del capitalismo;<br /><br />Quizá el problema mayor que implica tratar de pensar la situación actual del capitalismo, desde este concepto de la globalización, sea el de que entonces se piensa a la etapa que estamos viviendo hoy, exclusiva o predominantemente en términos positivos. Y por lo tanto, poniendo el énfasis fundamental en el carácter progresivo, y todavía vigente, de ese mismo capitalismo. Porque sea de manera explícita o implícita, es claro que concebir a la globalización como "la más nueva" o la "más reciente" etapa de vida del capitalismo, implica presuponer que dicho capitalismo continúa desarrollándose y floreciendo, a la par que engendra, sucesiva y progresivamente, nuevas formas, etapas, periodos y figuras de su propio despliegue general. (Aguirre Rojas, Carlos Antonio, 2000:4)<br /><br />Ahondando en las connotaciones del término, otra característica que es denunciada por muchos pensadores es la sensación de inevitabilidad que suele atribuírsele al proceso. Esta inevitabilidad no existe en modo alguno (Touraine, 2005, Latouche, 2003). El proceso actual tiene unos actores y unos intereses claros; el dejar hacer del Estado Nación actual (Appadurai, 1999, Aguirre Rojas, 2000, Touraine, 2005), los intereses de las grandes compañías transnacionales, las grandes compañías petroleras y sus representantes políticos el <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/FMI">FMI</a> y el <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/BM">BM</a>, entre otros. El buscar un devenir diferente a estos procesos globalizadores, mas respetuosos con el medio ambiente, con las culturas y con los individuos de todo el planeta es posible y es precisamente aquí donde entran en juego los movimientos antiglobalización, cuyo nombres es, por tanto, susceptible también de matizaciones.<br />Se les han llamado antiglobalizacion, alterglobalización, antisistema, anticapitalistas y un largo etcétera. Todas pueden ser ciertos y falsos hasta cierto punto, pues como se dijo, el movimiento es muy hetereogéneo y las ideologías y las estrategias diferentes. Por ello podemos decir que todos ellos pueden albergar un punto de verdad, pero no son aplicables en general a todo el movimiento, ya que existen grupos que efectivamente buscan una otra globalización (alter) y grupos que simplemente se oponen a ella por verla en su totalidad como algo negativo (anti). En este sentido Francisco Fernández Buey (2007:23) prefiere hablar de “alterglobalización”, pues opina que la mayoría de los grupos proponen alternativas. Otros grupos simplemente están en contra de la expansión del capitalismo, por lo que efectivamente pueden ser nombradas como anticapitalistas o antisistema. Castells hace una genealogía de las diferentes identidades que pueden surgir en torno a estas diferencias.<br /><br /><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgiLnwfTpORbKAkNz1VJ9ju-p0njYHkL6kbbZbP6Hz-IOG3zRKP4FyDbJHW4S8ZXx5ZqK3CH-eDs2nGTGhMlXpcUkeSTi6W_djiU2JY4saV0D6Wc5b868XlCO892M9WACopuvrdRCDT63g/s1600/Castells.jpg"><img style="display: block; margin: 0px auto 10px; text-align: center; cursor: pointer; width: 320px; height: 235px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgiLnwfTpORbKAkNz1VJ9ju-p0njYHkL6kbbZbP6Hz-IOG3zRKP4FyDbJHW4S8ZXx5ZqK3CH-eDs2nGTGhMlXpcUkeSTi6W_djiU2JY4saV0D6Wc5b868XlCO892M9WACopuvrdRCDT63g/s320/Castells.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5488331714650068802" border="0" /></a><br />(...) la “identidad legitimadora” es aquella que se construye desde las instituciones y en particular desde el Estado. (...) El segundo tipo de identidad es la que yo llamo “identidad de resistencia”. Es aquella identidad en la que, cuando colectivos humanos se sienten o bien rechazados culturalmente o marginados social o políticamente, reaccionan construyendo con los materiales de su historia formas de autoidentificación que permitan resistir frente a lo que sería su asimilación a un sistema en el que su situación sería estructuralmente subordinada. (...) El tercer tipo de identidad que he observado es lo que yo llamo “identidad proyecto”. La identidad proyecto se articula a partir de una autoidentificación, siempre con materiales culturales, históricos, territoriales. Y aunque siempre sea con esos materiales, hay un proyecto de construcción de una colectividad, y en ese momento puede ser un proyecto de tipo nacional, genérico; por ejemplo, el movimiento feminista, o el ecologista como proyecto de construcción de una ciudadanía de los derechos de la naturaleza. (Castells, Manuel, 2005:16-17)<br /><br />A partir de estas identidades, Jaime Preciado Coronado (2003:6) atribuye a cada una un nuevo término; a la identidad legitimadora, globalifílicos, que corresponden con organizaciones institucionalizadas que se articulan dentro del discurso hegemónico (partidos políticos, iglesia, sindicatos...), a la identidad de resistencia, globalifóbicos, pues se oponen a la globalización tal como se está llevando a cabo y, por último, a la identidad proyecto, les llama globalicríticos, aquellos actores sociales que buscan un cambio en la estructura social, que proponen un nuevo proyecto.<br /><br />Otra problemática surge con la misma palabra “movimiento”. Parece que se ha normalizado hablar de movimiento antiglobalización (con las anteriores matizaciones presentes) pero se ha hablado también de si realmente esta definición de “movimiento” es correcta. Con respecto a esta crítica, cada vez se utiliza más el término “movimiento de movimientos” (el texto de Preciado Coronado (2007) es un ejemplo de ello) para reconocer precisamente esta heterogeneidad dentro del grupo ya que efectivamente, aunque parece imperar cierta conciencia de pertenencia a un movimiento mayor , la organización particular de cada grupo, o por grupos de afinidad, sigue siendo habitual.<br /><br />En un sugerente artículo, Aguirre Rojas analiza y critica muchas de las concepciones precientíficas y mal fundamentadas de las que se suele partir cuando se habla de la globalización. Su artículo es una crítica al uso que se hace de este término. Uno de los fracasos del capitalismo y su mundialización, ha sido el diálogo intercultural, del que dice lo siguiente;<br /><br />(...) en esta línea de pensar los nuevos temas que implica la situación contemporánea del capitalismo mundial, se impone la reflexión sobre como habremos de construir las verdaderas condiciones del diálogo multicultural e intercivilizatorio que reclaman cada vez con mas fuerza, la mayoría de los pueblos y sociedades del planeta. Porque si bien es cierto que Europa ha rehecho el mundo desde hace cinco siglos, difundiendo e intentando imponer en todas partes su cultura, su religión y sus cosmovisiones del mundo en general, también es cierto que es justamente en este plano cultural, en donde dichos esfuerzos colonizadores han sido mas fallidos, incompletos y limitados. (Aguirre Rojas, Carlos Antonio, 2000:8)480r1g3nhttp://www.blogger.com/profile/08626233340483206441noreply@blogger.com3tag:blogger.com,1999:blog-2642832250702985485.post-8677155736042517492010-04-30T04:12:00.000-07:002010-04-30T04:16:51.933-07:00El concepto de Escasez<meta equiv="CONTENT-TYPE" content="text/html; charset=utf-8"><title></title><meta name="GENERATOR" content="OpenOffice.org 3.1 (Win32)"><style type="text/css"> <!-- @page { margin: 2cm } P.sdfootnote { margin-left: 0.5cm; text-indent: -0.5cm; margin-bottom: 0cm; font-size: 10pt } P { margin-bottom: 0.21cm } A.sdfootnoteanc { font-size: 57% } --> </style> <p style="margin-bottom: 0cm; font-weight: normal;">Como se ha venido diciendo, el concepto de escasez es tan importante en la antropología económica que el suponer que existe universalmente o no, nos hará trabajar y entender la antropología económica de forma totalmente diferente. Intentaré ahora profundizar un poco más en el propio concepto de “escasez”. </p> <p style="margin-bottom: 0cm; font-weight: normal;"> </p> <p style="margin-bottom: 0cm;"><u>Definición</u></p> <p style="margin-bottom: 0cm;"><span style="text-decoration: none;">Si bien antes se ha dicho que el concepto de “economía” puede definirse en función del concepto de escasez que se maneje, ahora podríamos decir también que el concepto de “escasez” puede darnos una definición de economía en sí mismo, pues, como explica Godelier “es posible, si bien no habitual, definir la economía como estudio </span>de las consecuencias de la escasez y de los esfuerzos sociales e indi<span style="text-decoration: none;">viduales por adaptarse al hecho de la escasez” (1976:131).</span></p> <p style="margin-bottom: 0cm; text-decoration: none;">La definición más sencilla sería la que podría dar cualquier economista; la escasez significa que los bienes no están a libre disposición de las personas que los ansían (Godelier, 1976). Esto es, que las necesidades del ser humano son múltiples y susceptibles de infinito desarrollo pero los medios mediante los cuales los humanos satisfacen estas necesidades son limitados y por lo tanto existe una escasez de recursos para poder llevar a cabo esta satisfacción de necesidades. Esta es la definición y base conceptual que subyace a toda la economía neoclásica (Molina y Valenzuela, 2006:38).</p> <p style="margin-bottom: 0cm; text-decoration: none;">Godelier termina por definir la escasez en unos términos más universales de los que podrían referirse únicamente a la consecución de bienes, sean estos materiales o inmateriales. Sin embargo, postula que la mas universal de las escaseces es la energía humana; </p> <p style="margin-left: 0.97cm; margin-right: 0.93cm; margin-bottom: 0cm;"> <span style="text-decoration: none;">“<span style="font-size: 10pt;font-size:85%;" >podemos volver a plantear el postulado de la universalidad de la escasez en los siguientes términos: en todas partes los hombres afrontan el hecho de que sus aspiraciones exceden sus capacidades. Siendo ese el caso, en todas partes deben economizar sus capacidades para realizar sus aspiraciones en la mayor medida posible. A pesar de lo anterior, debe reconocerse que puede haber sociedades donde no exista escasez, en el sentido en que aquí se ha definido el término”.(1976:133)</span></span><span style="font-size: 10pt;font-size:85%;" ></span></p> <p style="margin-right: 0.93cm; margin-bottom: 0cm; text-decoration: none;"> <span style="font-size:100%;">Es decir, que para Godelier, incluso en los términos más universales en que podría definirse la escasez, ésta no puede ser universal. Aunque el autor no abunda en razones, creo que no me equivoco al añadir que el suponer esta universalidad sería estar proyectando formas de pensamiento propias en culturas ajenas. Es decir, el hecho de que vivamos en una sociedad que valora lo material, el tener cada día mas, el conseguir un trabajo cada vez mejor o ascender en la escala social, no implica que existan sociedades donde las diferencias sociales no sean importantes y la gente simplemente viva pensando en satisfacer sus necesidades básicas. Incluso puede darse el caso de que estas estén perfectamente satisfechas y por lo tanto ninguna definición posible de escasez estaría afectando a esta sociedad.</span></p> <p style="margin-right: 0.93cm; margin-bottom: 0cm; text-decoration: none;"> <span style="font-size:100%;">Para concretar un poco más la definición, Godelier cree clarificador mencionar el concepto de utilidad marginal utilizado por los economistas. La utilidad marginal es un constructo referido al valor de los bienes. Para calcular el valor de la utilidad marginal de un producto concreto se mide la utilidad o satisfacción total que obtendrá el consumidor después de haber elegido un conjunto concreto de bienes. Con la formula que se deduce de esta idea, donde entran conceptos abstractos y subjetivos como los gustos y deseos del consumidor, la economía formal afirma haber explicado, por ejemplo, porqué en algunos casos el hecho de que aumente la demanda no sube el precio, o el hecho de que aunque un bien sea de fácil acceso y exista gran cantidad de oferta, su precio no se reduce. Bajo este concepto se han explicado los clásicos casos del agua y el diamante, una paradoja económica que postulaba que el agua era mucho más útil que los diamantes, pero estos eran muchísimo mas caros y valorados que la primera. Por lo tanto, el valor (y el precio) de un bien, según la teoría neoclásica, se define no tanto por su valor y utilidad real, como por su utilidad marginal. Plattner hace un repaso también a este concepto (1991:27-29) donde incluye varios ejemplos entre los cuales alude incluso al amor o al cálculo de los beneficios de pasar determinado tiempo con una persona u otra. En su caso aparece la definción más centrada en la racionalidad económica que le presupone a los individuos y muy basada en su creencia en la universalidad de la escasez.</span></p> <p style="margin-right: 0.93cm; margin-bottom: 0cm; text-decoration: none;"> <span style="font-size:100%;">Según esta idea, si se dispone de un bien en la cantidad suficiente para que su utilidad marginal sea cero, entonces este bien ya no sería un bien escaso, pues la necesidad y la demanda estarían equilibradas. Si además de lo anterior, no se necesita gastar otros recursos para conseguir el susodicho bien, entonces estaríamos hablando de un “bien libre”. “En el caso de los bienes que no son libres, su escasez o no escasez depende de la disponibilidad de los recursos necesarios para producirlos, de la productividad de esos recursos y de los deseos o necesidades de los bienes tal como se reflejan en las tablas de utilidad marginal” (1976:132). </span> </p> <p style="margin-bottom: 0cm;"><u>Controversias. Formalistas Vs Sustantivistas</u></p> <p style="margin-bottom: 0cm;"><span style="text-decoration: none;">Delimitado el concepto de escasez, pasaremos ahora a describir las diferentes posturas que se han dado dependiendo de cómo se aplique el concepto. A modo de resúmen, Sahlins lo expresa así en su </span><i><span style="text-decoration: none;">Economía de la edad de piedra; </span></i><span style="font-style: normal;"><span style="text-decoration: none;">“ En términos generales, se trata de una opción entre la perspectiva del Comercio, ya que el método formalista se inclina a considerar a las economías primitivas como versiones subdesarrolladas de la nuestra, y un estudio culturalista que por cuestiones de principios valora a las diferentes sociedades por lo que son” (1974:9). Un par de líneas mas tarde él mismo se encuadra en la corriente sustantivista. </span></span> </p> <p style="margin-bottom: 0cm; text-decoration: none;">Para los formalistas la escasez de recursos es un hecho universal; todos los grupos humanos se enfrentarían al hecho de poseer unas necesidades infinitas frente a unos recursos limitados. La economía se convertiría entonces en la forma en que cada grupo administra estos recursos. Otro concepto tan importante como el de escasez para los formalistas es el de la elección o la decisión; como los recursos son siempre escasos, cada grupo ha de construir un sistema de valores donde las necesidades estén en cierto modo jerarquizadas. La elección personal es importante, aunque en el fondo esté guiada por un sustrato cultural, ya que de estas decisiones depende o se deriva la propia acción social. Para los formalistas la economía no es otra cosa que una modalidad de la conducta (Comas, 1998:34) y estudiando esta conducta es como se llegaría al conocimiento antropológico de la economía.</p> <p style="margin-bottom: 0cm; text-decoration: none;">Considerando esta definición no queda otro remedio a los formalistas que identificar la economía con un sistema de mercado. Para que exista elección personal (demanda) debe haber a su vez diferentes posibilidades donde poder elegir (oferta), y estos son los elementos básicos que definen el sistema de mercado. Para los formalistas, este modo de intercambio (el mercado) es aplicable a todas las sociedades. Las diferentes manifestaciones económicas, según Firth, son de grado y no cualitativas o de tipo (Comas 1998:34). Esto, como bien explica Dolors Comas en su texto, implica una forma particular de entender la cultura y el cambio social, que siempre tiene como referencia occidente, el sistema capitalista de mercado y que por lo tanto impone una evolución lineal al resto de sociedades no capitalistas o no occidentales.</p> <p style="margin-bottom: 0cm; text-decoration: none;">
<br /></p> <p style="margin-bottom: 0cm;"><span style="text-decoration: none;">Narotzky señala otra posible crítica a esta perspectiva; se puede entender que “las relaciones sociales son percibidas como un </span><i><span style="text-decoration: none;">intercambio</span></i><span style="text-decoration: none;"> de “valores” sociales o, alternativamente, como atributos de actos de intercambio” (2004;15). Es decir, la propia estructura de relaciones sociales es vista como cualquier otro bien o recurso afectado por las leyes de la escasez y la distribución mercantil, cualquier relación social sería susceptible de analizarse como un bien escaso con un valor propio. Lo único que se me ocurre es desearle mucha suerte a quien pretenda cuantificar esto.</span></p> <p style="margin-bottom: 0cm; text-decoration: none;">Por su parte, los sustantivistas niegan la universalidad de la escasez. Plattner (1991:33) lo resume muy bien; </p> <p style="margin-left: 1.26cm; margin-right: 0.66cm; margin-bottom: 0cm; line-height: 0.35cm;" align="LEFT"> “<span style="font-size: 11pt;font-size:85%;" ><span style="font-weight: normal;">No obstante, los críticos de la tendencia formalista de la antropología económica esgrimieron un poderoso argumento que rebasa con mucho el simple disgusto por la generalización; no concedieron que la escasez formara parte de la condición humana. A la escasez de medios en la sociedad primitiva la definirion como una escasez de </span></span><span style="font-size: 11pt;font-size:85%;" ><i><span style="font-weight: normal;">riqueza</span></i></span><span style="font-size: 11pt;font-size:85%;" ><span style="font-weight: normal;">, una condición histórica particular producida por la “penetración” del capitalismo occidental en las sociedades nativas. Adujeron que las economías aborígenes se basaban en el parentesco y estaban plenamente incrustadas en la interacción social, moral y política. Por consiguiente, el cálculo de la elección individual no se sustentaba en el beneficio o la pérdida económica, sino en preocupaciones de carácter social, político y moral.”</span></span></p> <p style="margin-bottom: 0cm; text-decoration: none;">La definición de economía de los antropólogos sustantivistas se basa en la definición más elemental; la dependencia de las personas en la naturaleza y en otras personas para conseguir satisfacer sus necesidades. Tal como lo define Comas D'argemir “hay formas diferentes en cada cultura de distribuir los recursos y los bienes producidos. La economía es, pues, una modalidad de la cultura” (1998:35). Los sustantivistas no se centran por tanto en la escasez, la elección y la racionalización de la economía, sino en la institucionalización de la misma, es decir, la manifestación concreta que en cada cultura se desarrolla para satisfacer las necesidades básicas. Cada cultura, inmersa en sus propio contexto medioambiental, desarrollará unas herramientas, tecnología y prácticas particulares para sus problemas concretos. En este sentido la economía pasa de ser un concepto general (a la vez inductivo) a uno más local, más concreto y situado (y a la vez deductivo).</p> <p style="margin-bottom: 0cm; text-decoration: none;">El cambio social se estudia teniendo en cuenta cada cultura particular. Los sustantivistas no establecen un modelo de desarrollo o un fin igual para todas las culturas como los formalistas, sino que estudian la relación histórica de cada sociedad con su medio y la tecnología y modos de intercambio que se han ido desarrollando. Como dice Sahlins (citado en Comas, 1998:36), el sustantivismo valora a las diferentes sociedades por lo que son, y no las considera meras versiones subdesarrolladas de la nuestra (1976:9).</p> <p style="margin-bottom: 0cm; text-decoration: none;">Los sustantivistas, por su parte, no niegan que exista un significado formal de la economía, es decir, efectivamente la economía puede estudiarse como “una teoría de la acción racional que implica la elección entre usos alternativos de recursos escasos” (Narotzky, 2004;15). Pero este tipo de estudios sería válido solo para sociedades donde el mercado es la forma económica predominante. Este es el significado, también, que utilizan los economistas para estudiar la economía de mercado capitalista. Pero, como la escasez y el mercado no pueden darse por supuestos en todas las sociedades humanas, la definición que la antropología debe manejar es la definición real o sustantiva que ellos proponen, nunca la formal. </p> <p style="margin-bottom: 0cm;"><u>Etic y Emic en la escasez</u></p> <p style="margin-bottom: 0cm;">Marvin Harris introduce los conceptos de Etic y Emic para diferenciar entre dos fenómenos muy corrientes en el estudio de la antropología, esto es, la diferencia entre lo que afirma quien observa la realidad desde fuera, la mirada del antropólogo u otro observador ajeno a la realidad observada sería una visión etic, pues el análisis estaría realizado bajo el prisma y las categorías del observador. El análisis o punto de vista emic, por el contrario, refleja o explica la visión de un determinado fenómeno bajo el punto de vista de los “informantes nativos”, es decir, de los individuos que viven esa propia cultura.</p> <p style="margin-bottom: 0cm;">En el caso de la escasez cabría preguntarse hasta qué punto sería importante distinguir entre estos dos términos. Parece que la escasez “etic”, definida básicamente como el hecho de que no todas las personas del mundo podrían obtener a la vez todos los bienes materiales que podría desear un individuo medio en una sociedad de consumo, podría aceptarse como universal. Creo que más allá de toda consideración etnocéntrica, no deja de ser cierto que si todos los seres humanos del planeta comenzamos a vivir a un ritmo de vida y consumo como el de los países ricos, la situación se volvería insostenible en términos ecológicos y llegaríamos a una situación de escasez material mundial.</p> <p style="margin-bottom: 0cm;">Habría otra modalidad de análisis etic en el caso de la escasez, y sería el caso de que un observador exerior a la propia cultura, aún no siendo así para los propios individuos de esa cultura, afirme o compruebe de alguna manera que esa escasez existe. En este caso, creo que esta visión es menos importante, o incluso imposible de determinar. El porqué se aclarará más abajo de forma más profunda, pero creo que la escasez es un fenómeno que depende básicamente de la concepción emic mas que la etic. Con esto quiero decir que, por mucho que alguien diga que efectivamente los recursos no son infinitos y que un aumento de las necesidades (reales por el aumento de la población o provenientes de un aumento del nivel de vida, por ejemplo) demostraría que efectivamente los recursos son escasos, lo importante es cómo las sociedades viven la cuestión de la escasez. Es decir, que si un grupo de personas no creen que los bienes sean escasos, entonces la consecuencia de la escasez efectivamente no se materliazarán, porque no actuarán como tal, y por lo tanto la escasez deja literalmente de existir para estos grupos determinados.</p> <p style="margin-bottom: 0cm;">Como la especialización de la antropología es precisamente la cultura, lo que nunca debe olvidar es el punto de vista emic, el de qué dicen las personas que viven la cultura que se estudia. En nuestro caso, habría que preguntar en economías diferentes al mercado (o incluso en economías de mercado diferentes a la capitalista), si realmente sienten, creen o actúan en consecuencia a una supuesta escasez de los bienes materiales o bienes de servicio. A su vez, esto nos daría una respuesta satisfactoria a la cuestión de si la escasez es un fenómeno intrínsecamente ligado a la economía de mercado o puede darse a la vez en algún otro tipo de economía, además de demostrar si efectivamente es un hecho cultural universal, tal como afirman los sustantivistas. Aunque haría falta un estudio en profundidad de etnografías concretas, e incluso a lo mejor estos datos ya recogidos no son suficientes para responder estas preguntas a causa de lo concreto y específico que es el tema de la escasez, existen indicios de que en muchas sociedades no viven efectivamente con la carga de la escasez a sus espaldas.</p> <p style="margin-bottom: 0cm;">Dada la numerosa casuística etnográfica, resulta realmente difícil de creer que toda sociedad o grupo humano se comporte de igual manera y tenga en consideración la cuestión de la escasez. Bohannan y Dalton, analizando los mercados en África, afirman incluso que en determinadas comunidades, lo importante no es el propio intercambio de bienes materiales, sino todas las relaciones sociales y de parentesco que las transacciones crean, mantienen y refuerzan (1995:418-419), tal como Malinowski señalaba en su estudio del kula trobriandés<sup><a class="sdfootnoteanc" name="sdfootnote1anc" href="#sdfootnote1sym"><sup>1</sup></a></sup>, por lo que afirmar que efectivamente en estos casos la escasez es un problema con el que los individuos suelen lidiar, parece un tanto forzado. El hecho de enteder la economía no como un campo propio y delimitado, sino como una parte más de las relaciones sociales (tal como se postula desde la antropología a través del concepto de incrustación), hace casi imposible para estas gentes llegar a plantearse la escasez como concepto cognoscitivo propio, ya que es una idea propiamente económica.</p> <p style="margin-bottom: 0cm;">Sahlins vuelve a dar más pistas acerca del entendimiento nativo respecto a las actividades económicas, aunque sea expresado en un principio metodológico; </p> <p style="margin-left: 1.24cm; margin-right: 0.82cm; margin-bottom: 0cm;"> “<span style="font-size: 11pt;font-size:85%;" >Los ensayos que se presentan a continuación, sin embargo, abandonan definitivamente esta concepción capitalista e individualista del objeto económico. La “economía” se convierte en una categoría de la cultura más que de la conducta, más cercana a la política y a la religión que a la racionalidad o a la prudencia. Ya no se trata de actividades que sirvan a las nacesidades individuales, sino del proceso vital esencial de la sociedad.” (1974:10)</span></p> <p style="margin-right: 0.82cm; margin-bottom: 0cm;"><span style="font-size:100%;">Creo que lo que un investigador puede encontrarse en el campo depende en gran medida de este tipo de consideraciones metodológicas. En cierto modo son los propios investigadores quienes, categorizando, interpretando y seleccionando aspectos de la realidad, la terminan construyendo. Por eso toda esta cuestión de lo emic y lo etic, de si la escasez existe en algún lugar fuera de la cabeza de los economistas o de los formalistas, puede terminar siendo finalmente una discusión metodológica; ¿intento entender el mundo partiendo de la base de la existencia de la escasez en toda sociedad humana o intento estudiarla sin dar esto por supuesto? Respuestas muy dispares pueden surgir de estos diferentes posicionamientos. De todas formas, y aún teniendo lo anterior presente, creo que la segunda opción que Sahlins nos presenta, está mas cerca de ser un conocimiento proveniente de una actitud más neutra, de estudiar una realidad y ver cómo se manifiesta, que directamente ir a buscar una manifestación concreta en un ámbito concreto para refutar unas ideas previas. Lo inductivo debería primar sobre lo deductivo. Y por ello creo que probablemente esa afirmación que vuelve a enfrentarnos al hecho de la incrustación de la economía en la sociedad, puede darnos pistas acerca de la existencia de la escasez en otras sociedades que no sean la capitalista.</span></p> <p style="margin-right: 0.82cm; margin-bottom: 0cm;">
<br /></p> <p style="margin-right: 0.82cm; margin-bottom: 0cm;"><span style="font-size:100%;">Desde luego, parece ser que en esas sociedades que el ha estudiado, el concepto de escasez está muy lejos de estar presente en la mente de los individuos. Si esto sucediese, sería difícil de explicar porque estas sociedades emplean el mínimo tiempo posible para satisfacer sus necesidades. “Asegurar que los cazadores eran opulentos significa negar entonces que la condición humana es una tragedia decretada donde el hombre está prisionero de la ardua labor que significa la perpetua disparidad entre sus carencias ilimitadas y la insuficiencia de sus medios” (1974:13). Para Sahlins, siguiendo este razonamiento, hay dos formas diferentes de ser opulento; una es produciendo mucho, la otra deseando poco. Y es en esta última donde encuadra a las sociedades opulentas primitivas.</span></p> <p style="margin-right: 0.82cm; margin-bottom: 0cm;"><span style="font-size:100%;">¿Podría verse esta falta de ambición como precisamente una adaptación a esa escasez que los sustantivistas dicen universal? Parece que en los casos que expone Sahlins está lejos de ser así. Como explicaré mas abajo, el suponer una ambición, un aumento de los bienes materiales, etc. es querer ver en otras sociedades o invidiuos valores propios de nuestra sociedad capitalista o de la sociedad burguesa desde donde otros autores escribieron en este mismo sentido. Efectivamente, en estos casos concretos, parece que estas sociedades son perfectamente conscientes de sus necesidades, y simplemente se dedican a satisfacerlas con el mínimo trabajo posible, tal como argumenta Sahlins a lo largo de todos los artículos en </span><span style="font-size:100%;"><i>Economía de la Edad de Piedra</i></span><span style="font-size:100%;">.</span></p> <p style="margin-right: 0.82cm; margin-bottom: 0cm;">
<br /></p> <p style="margin-right: 0.82cm; margin-bottom: 0cm;"><span style="font-size:100%;">De hecho, otra de las características de las que habla en su ensayo es acerca de la prodigalidad, que directamente define como “la inclinación a consumir rápidamente todas las reservas de que disponen </span><span style="font-size:100%;"><i>como si no dudaran ni un momento de poder conseguir más</i></span><span style="font-size:100%;">” (1974:14) La cursiva es mía, y pretendo resaltar precisamente esto como una prueba a favor de que, efectivamente, no todas las sociedades viven pensando que sus recursos son escasos, incluso en algunos casos parece ser que el comportamiento es más bien al contrario; confían totalmente en que estos son más que abundantes y se comportan como tal. Soy consciente de que este comportamiento puede ser explicado desde diferentes puntos de vista; una baja densidad de población en una zona muy rica en recursos, sociedades nómadas que saben donde encontrar los recursos en cada época del año y que por lo tanto tampoco pueden cargar con muchos enseres y alimentos, etc. Pero lo interesante de este comportamiento para este ensayo es precisamente el que sirva de contraargumento para la postura universalista en cuanto al tema de la escasez.</span></p> <div id="sdfootnote1"> <p class="sdfootnote"><a class="sdfootnotesym" name="sdfootnote1sym" href="#sdfootnote1anc">1</a>“Al calificar al Kula de actividad principal, quiero significar que esta prioridad está implícita en las mismas instituciones. Al estudiar el comportamiento de los indígenas y todas las costumbres implicadas, vemos que el Kula es el objetivo principal a todos los respectos: las fechas se fijan, los preliminares se hacen, las expediciones se preparan y la organización social se determina<i> no de cara al comercio</i>, sino de cara al Kula. En una expedición, la gran fiesta ceremonial que tiene lugar a la partida se refiere al Kula; la ceremonia final donde se hace cómputo e inventario del botín también se refiere al Kula, <i>no a los objetos comerciales obtenidos</i>.” (1972:112) La cursiva es mía.</p> </div> 480r1g3nhttp://www.blogger.com/profile/08626233340483206441noreply@blogger.com7tag:blogger.com,1999:blog-2642832250702985485.post-40806614561287099752010-04-22T07:13:00.000-07:002010-04-22T07:28:16.975-07:00Antropología EconómicaSí, lo sé cada vez publico menos. Como no soy capaz de encontrar un hueco para escribir expresamente para aquí, he decidido que voy a "reciclar" un par de cosas que he hecho para alguna asignatura, y de paso no dejar esto demasiado abandonado. Así que lo siguiente que colgaré será un breve monográfico acerca del concepto de "escasez" en la antropología económica. Como son varias páginas, haré dos entregas. Hoy, la primera, breve introducción a la Antropología Económica.<br /><br />La antropología económica es una rama o subdisciplina dentro de la antropología social y cultural. Aunque no se puede indicar una fecha exacta de nacimiento, ya que temas económicos eran tratados ya en monografías desde siempre – aunque de forma dispersa y poco sistemática como recuerda Contreras (1981; 9-10) - , algunos autores y autoras señalan el surgimiento de esta subdisciplina en el año 1952, cuando Herskovits publica su obra Economic Anthropology (Comas D'argemir, 1998; 13). Como recuerda Godelier, no hay que olvidar también que además de ser una subdisciplina dentro de la antropología social, la antropología económica es una “subdisciplina fronteriza” (1974:131) de la economía y por lo tanto ambas mantienen una relación de intercambio de ideas, conceptos, método, lugares de estudio, etc. Aunque como recuerdan Molina y Valenzuela (2006:8) “las contribuciones de la antropología económica han pasado desapercibidas para la economía en tanto que disciplina ”.<br /><br />Los propios términos que componen el nombre de la subdisciplina pueden darnos una pista de su definición; en este caso, la primera palabra aporta un método, una manera de acceder al conocimiento, esta es, la etnografía o el método etnográfico. Plattner añadiría también a esta definción los lugares (1991:17), haciendo referencia a la clásica costumbre de los antropólogos de estudiar unas sociedades determinadas fácilmente abarcables en el espacio. Por su parte, el término economía nos dice la clase de actividades de las que se va a ocupar, esto es, la economía. Efectivamente esto nos lleva a la obligación de definir ambos conceptos; economía y antropología. Siendo este un trabajo para la carrera de antropología, creo que debo dejar de lado (no tanto por obvio sino por extenso y complicado) la definición de antropología y del método etnográfico, que podemos dar más o menos por sentado. Sin embargo se hace necesario ahondar en el término “económica” porque de él depende qué estudia concretamente esta subdisciplina que nos ocupa.<br /><br />Para definir lo que la antropología ha entendido como económico, debemos ampliar nuestra visión de lo que consideramos “económico” evitando pensar que es solo aquello relacionado con el dinero y con la economía de mercado, tal como nuestra experiencia vivencial nos puede hacer sentir o pensar. Para la antropología, lo económico son aquellas actividades que satisfacen las necesidades materiales de las personas. Por lo tanto, el objeto de estudio serán las diferentes formas de producción, distribución y consumo de bienes y servicios en las distintas sociedades, exista dinero o no en cualquiera de sus expresiones posibles, haya economía de mercado o economía de intercambio o, incluso, si el intercambio no existe en ninguna de sus manifestaciones.<br /><br />Susana Narotzky (2004:21), delimita de la siguiente manera lo que para ella debería ser la forma de entender lo económico para la antropología;<br /><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiOZ_SXOfV6gdvDmpsb_iDcyVYWEvElPQunnU0Eg_WVs4pGZb-W3_m06kTNoTRwgeO_kz2eCOYLcqPRLMrf-cCDZeo7nRJUsa9E0rO2HzjRMwUqLhFJTay7t-3Zxiu_H8Nn4-QHdl3WjO4/s1600/susana-narotzky.jpg"><img style="float: right; margin: 0pt 0pt 10px 10px; cursor: pointer; width: 276px; height: 320px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiOZ_SXOfV6gdvDmpsb_iDcyVYWEvElPQunnU0Eg_WVs4pGZb-W3_m06kTNoTRwgeO_kz2eCOYLcqPRLMrf-cCDZeo7nRJUsa9E0rO2HzjRMwUqLhFJTay7t-3Zxiu_H8Nn4-QHdl3WjO4/s320/susana-narotzky.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5462967758727227298" border="0" /></a><br />“Por una parte, creo que un primer paso necesario consiste en el rechazo del concepto de un nivel económico separado o de una región acotada de relaciones o actividades sociales económicas. Por otra, creo útil restringir el alcance de lo “económico” a las relaciones sociales que participan en la producción de vida material, a través de la interacción organizada de los seres humanos y la naturaleza. Por último, desearía proponer la idea de que en las poblaciones humanas, las relaciones materiales no pueden separarse teóricamente de sus expresiones culturales que a su vez, son producidas y toman cuerpo materialmente”<br /><br />La primera parte de su definición se refiere a un término acuñado en antropología económica por Karl Polanyi, y no es otro que el de la incrustación de la economía en la sociedad. Esto es, que lejos de existir como un ente propio o una institución diferenciada dentro de las sociedades, la economía se articula a través de y a la vez influye a muchos otras instituciones sociales como puede ser el parentesco, la religión, la política, etc. Por lo tanto, no puede ser estudiado como un ámbito separado que posea un comportamiento propio y aislado, sino que solo puede ser comprendida en relación con el resto de la estructura social; necesitamos una mirada holística, que abarque el conjunto total del grupo o sociedad estudiada. Bohannan y Dalton dan un claro ejemplo de incrustación cuando hablan del kula y otras formas económicas de redistribución, donde lo más importante no es el propio intercambio de bienes materiales, sino el hecho social del intercambio que refuerza, crea y mantiene relaciones personales, de parentesco y sociales. Y para explicar esto, dicen; “No es posible entender cabalmente el movimiento de los bienes materiales en transacciones recíprocas y redistributivas fuera del contexto de las situaciones sociales de las que forman parte integral” (1995:418)<br /><br />La economía, por tanto, puede definirse -siguiendo a Polanyi y otros autores- como una actividad institucionalizada, aunque no por ello aislada de otras instituciones sociales, que en consecuencia implica una organización y determinadas condiciones sociales para que pueda desarrollarse. Es una manifestación propia de cada sociedad, lo que hace de ella una forma de cultura. O, recorriendo el camino a la inversa, cada cultura o sociedad ofrece una respuesta particular a la cuestión de cómo satisfacer las necesidades básicas. Estas diferentes respuestas dependerán de múltiples factores (medioambientales, de recursos, desarrollo tecnológico, etc) y la forma concreta en que se materializa sería la economía de cada grupo social.<br /><br />Desde que la subdisciplina surgió hace cincuenta años, la relación con la antropología social ha sido muy intensa. Hasta tal punto que Comas D'argemir (1998; 22) afirma que ha contribuido de forma muy importante a reformar la antropología social. Y es que, siguiendo a Dolors, el concepto de expansión del sistema capitalista ha derivado mas tarde en el de globalización, es decir, de ser meramente capitalista -y por lo tanto un concepto simplemente económico-, ha pasado a ser cultural, global. En este sentido, la articulación y la mutua influencia de lo local y lo global en el sistema mundial ha tomado mucha importancia en los últimos tiempos en múltiples campos de la investigación social, y bien es cierto que la antropología económica lleva ya años inmersa en el estudio de estas dinámicas, por lo que tiene mucho que aportar a los estudios mas generales. Otro dato a destacar según Dolors es la gran influencia y relación que tiene la antropología económica con la antropología ecológica y la antropología política.<br /><br />Para terminar este breve acercamiento, voy a intentar una conclusión que haga a la vez introducción de lo que sigue a continuación. En los párrafos anteriores he intentado hacer una definición de lo que en antropología se ha venido entendiendo por “economía”. Aunque los rasgos anteriores puedan darse como más o menos aceptados, ha existido – y existe en cierta medida- un debate acerca de esta definición, y parte precisamente del concepto central que ocupa este breve ensayo; la escasez. Para los formalistas la consecución y distribución de bienes sigue siendo la definición básica de economía, pero su comportamiento, según Firth por ejemplo, se debe siempre a la lógica de la escasez; esta es universal y explica cualquier manifestación económica. Sin embargo, para los sustantivistas, esta afirmación es válida solo en un contexto de economía de mercado, mientras lo que define realmente cualquier economía es la interacción entre el medio y el ser humano para conseguir recursos, donde también se incluye la tecnología necesaria para ello, los modos de distribución, consumo, etc. (Narotzky, 2004: 14-16, Comas D'argemir, 1998: 34-35, Molina, 2004:8-9).<br /><br />La bibliografía a la que hago referencia, la colgaré en el próximo post, que espero sea en breves días.480r1g3nhttp://www.blogger.com/profile/08626233340483206441noreply@blogger.com3tag:blogger.com,1999:blog-2642832250702985485.post-1538833744009842082010-02-11T10:45:00.001-08:002010-02-18T07:38:24.250-08:00Jornadas "Diálogos entre Ciencias y Movimientos Sociales."Como ando con poco tiempo para publicar cosillas, aprovecho para acutalizar con un evento bueno, bonito y barato que se está organizando en Granada, y al que os recomiendo asistir a todxs aquellxs que estéis por aquí.<br /><br />Son unas jornadas que llevan por título "Diálogos entre ciencias sociales y movimientos sociales. Miradas, Preguntas, (des)encuentros." La temática parece clara, y trata de responder a preguntas importantes hoy en día; ¿hasta qué punto la academia y el discurso que se produce llega a los movimientos sociales y viceversa?, ¿pueden o deben estar estos discursos interrelacionados?. Para dar respuesta a estas y otras preguntas relacionadas se proponen estas jornadas que tendrán lugar en la facultad de Filosofía y Letras de Granada los días 4 y 5 de Marzo y a la que asistirán diferentes colectivos y estudiosos con un recorrido reconocido en estos temas como pueden ser el colectivo situaciones de Argentina, la Universidade Invisibel de A Coruña, Ramón Grosfoguel de la universidad de Berkeley California o Giussepe Cocco de la universidade Nomade de Brasil, entre otros. <br /><br />Este es el cartel;<br /><br /><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjMhVH-hcjqIUT2EywoMFPOlwE2161e4TMRwZxqRwL2AcIscrpfHaAUV2197luIKfE3uigZ1aF91Ti1KtO91DKhxN8E_yYC7Ui49J8xM9guLEyj5FChQMO4gtz4J3Y78smuebS5R4vxGxg/s1600-h/cartel.jpg"><img style="display:block; margin:0px auto 10px; text-align:center;cursor:pointer; cursor:hand;width: 400px; height: 283px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjMhVH-hcjqIUT2EywoMFPOlwE2161e4TMRwZxqRwL2AcIscrpfHaAUV2197luIKfE3uigZ1aF91Ti1KtO91DKhxN8E_yYC7Ui49J8xM9guLEyj5FChQMO4gtz4J3Y78smuebS5R4vxGxg/s400/cartel.jpg" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5437062478261506130" /></a><br /><br />Y esta la página web, donde podreis ir encontrando más información;<br /><br /><a href="http://www.des-encuentros.info">www.des-encuentros.info</a><br /><br />La matrícula son sólo 10 € para ayudar a la gente que está montando todo el tema con más ilusión y ganas que medios económicos, a pesar de ser una propuesta más que interesante.480r1g3nhttp://www.blogger.com/profile/08626233340483206441noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-2642832250702985485.post-67623643883054128422009-12-18T11:25:00.000-08:002009-12-18T11:29:49.244-08:00Reflexividad <meta equiv="CONTENT-TYPE" content="text/html; charset=utf-8"> <title></title> <meta name="GENERATOR" content="OpenOffice.org 3.1 (Linux)"> <style type="text/css"> <!-- @page { margin: 2cm } P { margin-bottom: 0.21cm } --> </style> <p style="margin-bottom: 0cm;">Hace poco mas de un año que existe este proyecto. No pretendo hacer evaluación del contenido. Como había adelantado en la presentación, la periodicidad de las publicaciones, su contenido, su extensión y su diseño serían producto de lo que en cada momento pudiese o quisiese. Podría haber escrito más, pero unas veces la falta de tiempo y otras la de ganas (el cerebro a veces pide descanso), han hecho que en su primer año de vida, los post no superen el par mensuales. Aún así, no pasa nada, lo cierto es que el número de visitas me sorprende, y el puesto en las búsquedas de google del blog no puede ser mejor. Y aunque el objetivo no era darse a conocer, lo cierto es que siempre anima que lo que te ha costado unas horas redactar, sea leído por alguien. </p> <p style="margin-bottom: 0cm;">
<br /></p> <p style="margin-bottom: 0cm;">¿Conclusión? Que seguiré por aquí, por ahora, siguiendo la misma filosofía; publicando cuando pueda, de lo que pueda y de lo que vaya aprendiendo. Aprovecho este inusual post para agradecer a aquellxs que suelan leerme habitualmente (si hay alguien y no todos son lectores puntuales). Felices últimos días del año a todxs, y mejor comienzo de año nuevo, si es posible.</p> 480r1g3nhttp://www.blogger.com/profile/08626233340483206441noreply@blogger.com3tag:blogger.com,1999:blog-2642832250702985485.post-74939217755291730002009-11-04T05:29:00.000-08:002009-11-04T05:40:32.520-08:00Muere Lévi - StraussHace casi un año escribía sobre los 100 años que cumplía esta leyenda, en aquel momento todavía viva, de la antropología. Según leo en los medios, parece que murió en la madrugada del domingo y fué enterrado el lunes. Sus familiares comunicaron su muerte después de estos actos para evitar el revuelo mediático. Algo que el propio Claude habría visto con buenos ojos, vista la política de no conceder entrevistas durante muchos años de su vida.<br /><br /> <a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiZvVp-auUaGN9uD5jmjUHJaF1ez9npk-sQD0AH6oqr3gzQv_nytwhfeC0kQByTp6gan_DzkLTXri5aMXOnBydH9QhbUfxhO7mOsYXsdgM3ViOBRJPlTleNhCEfrWUFb2eSLKFsu8XN6sU/s1600-h/claude_levi-strauss.jpg"><img style="margin: 0px auto 10px; display: block; text-align: center; cursor: pointer; width: 250px; height: 250px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiZvVp-auUaGN9uD5jmjUHJaF1ez9npk-sQD0AH6oqr3gzQv_nytwhfeC0kQByTp6gan_DzkLTXri5aMXOnBydH9QhbUfxhO7mOsYXsdgM3ViOBRJPlTleNhCEfrWUFb2eSLKFsu8XN6sU/s400/claude_levi-strauss.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5400241674044268546" border="0" /></a>480r1g3nhttp://www.blogger.com/profile/08626233340483206441noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2642832250702985485.post-22961289831389172332009-10-19T02:52:00.000-07:002009-10-19T03:36:25.530-07:00Cuando dar las gracias es de mala educación<meta equiv="CONTENT-TYPE" content="text/html; charset=utf-8"><title></title><meta name="GENERATOR" content="OpenOffice.org 3.1 (Win32)"><style type="text/css"> <!-- @page { margin: 2cm } P { margin-bottom: 0.21cm } A:link { so-language: zxx } -</style><span style="color: rgb(255, 255, 255);">Pues si, parece que la evidencia etnográfica, como habitualmente, vuelve a desmontar un concepto que parecería que es universal. Como versa el dicho popular; “de buen nacido es ser agradecido”, pero expresar la gratitud no siempre es conveniente. </span><p style="margin-bottom: 0cm; color: rgb(255, 255, 255);">El intercambio es una faceta h<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjG2yCnSusvlvJOC7M4h25-AyODhT07t6YMktwnliGIOXUVjRJ7ZSCYTuTQ78-ULCtjm8zAsXzP9-wREuJh0fXzZj9iu3iKHJBKbz_aZ-nBFUMhXQAhzye7zSMw5EvSjIeBThTtYFxt-bI/s1600-h/AVT_Karl-Polanyi_8958.pjpeg"><img style="margin: 0pt 10px 10px 0pt; float: left; cursor: pointer; width: 290px; height: 222px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjG2yCnSusvlvJOC7M4h25-AyODhT07t6YMktwnliGIOXUVjRJ7ZSCYTuTQ78-ULCtjm8zAsXzP9-wREuJh0fXzZj9iu3iKHJBKbz_aZ-nBFUMhXQAhzye7zSMw5EvSjIeBThTtYFxt-bI/s320/AVT_Karl-Polanyi_8958.pjpeg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5394251919828268642" border="0" /></a>umana universal; en todas las sociedades de todos los tiempos se han intercambiado lo que se ha producido, capturado o conseguido mediante intercambio, sea en el seno del propio grupo o entre grupos étnicos diferentes. Uno de los tipos de intercambio es el conocido como intercambio recíproco (<a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Karl_Polanyi">Polanyi</a> habla de tres; recíproco, retributivo y de mercado), y es el que para nuestro ejemplo nos interesa, y además, el tipo de intercambio que más nos choca a los occidentales acostumbrados a vivir en una economía de mercado capitalista.</p> <p style="margin-bottom: 0cm; color: rgb(255, 255, 255);">En el intercambio recíproco “el ciclo de servicios y productos del trabajo no es dependiente de un contraflujo definido” tal como explica Marvin Harris en Introducción a la Antropología General. Es un sistema de intercambio propio de sociedades igualitarias, un ejemplo clásico serían los <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/San">!Kung</a> que viven en el desierto del <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Kalahari">Kalahari</a>, donde unos cuantos adultos se levantan por la mañana, se van de caza, y al llegar exponen todo lo que han conseguido y se reparten por igual entre todas las familias del poblado, hayan participado o no en la cacería. No hay normas, ni turnos ni obligaciones que sirvan de guía o referencia para cuándo uno ha de salir o no a cazar. Además, no se le echa en cara a ningún miembro el que por un periodo determinado de tiempo no haya salido a cazar o a recolectar, aunque se supone que si esto se extiende demasiado en el tiempo, se pondría en marcha algún tipo de sanción mística o mágica que la propia comunidad llevaría a cabo de alguna manera. Los “gorrones” no son bien vistos en ninguna sociedad, y estas no son una excepción.</p><p style="margin-bottom: 0cm; color: rgb(255, 255, 255);"><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/8/81/BushmenSan.jpg"><img style="margin: 0px auto 10px; display: block; text-align: center; cursor: pointer; width: 600px; height: 399px;" src="http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/8/81/BushmenSan.jpg" alt="" border="0" /></a></p> <p style="margin-bottom: 0cm; color: rgb(255, 255, 255);">Pues bien, dentro de este sistema, resulta que dar las gracias es un gesto de muy mala educación, parece ser que el exteriorizar este sentimiento de esta manera implica en el individuo algún tipo de cálculo o balance entre lo que se da y lo que se recibe. Además va implícito en el gesto de agradecer que uno no se esperaba que el donante fuera tan generoso. Por ello, a muchos pueblos igualitarios que practican el intercambio recíproco, el dar las gracias o incluso sugerir que han sido tratados generosamente es algo que se les hace casi repugnante, tal como explica Robert Dentan en su estudio acerca de los semai de Malasia central.</p><p style="margin-bottom: 0cm; color: rgb(255, 255, 255);">
<br /></p><a style="color: rgb(255, 255, 255);" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Richard_Borshay_Lee">Richard Lee</a><span style="color: rgb(255, 255, 255);"> aporta una anécdota muy significativa sobre este sentir que le sucedió mientras estudiaba a los !Kung antes mencionados. Como regalo de navidad quiso obsequiarles con el buey más grande que pudo encontrar en la zona. Una vez adquirido el animal, los !Kung no paraban de repetirle que había sido timado al comprar un animal de tan poco valor. No sólo esto, sino que además afirmaban que efectivamente se lo comerían, pero que no los saciaría, y que se irían a dormir a casa con el estómago rugiendo. Meses mas tarde Lee consiguió una explicación por parte de sus informantes sobre esta actitud; la modestia que se espera en las sociedades que practican un intercambio recíproco había sido totalmente violada y los !Kung se lo hacían saber de esta peculiar manera; menospreciando su regalo y sugiriendole que no tenía valor y en último caso no serviría ni para alimentarlos, aunque sabían igual de bien que él lo que había debajo de la piel del animal.
<br />
<br /></span> <span style="color: rgb(255, 255, 255);">Fuente; Marvin Harris, "Introducción a la antropología general"</span>
<br />480r1g3nhttp://www.blogger.com/profile/08626233340483206441noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-2642832250702985485.post-53505094475099300312009-08-25T03:04:00.000-07:002009-08-25T03:26:40.451-07:00La evolución y la intolerancia a la lactosaHoy toca un apunte de verdad, para hacer honor en algún momento al nombre del blog. Y en realidad podría encuadrarse más en un apartado de curiosidades o un "¿sabías que...?".<br /><br />Suele darse por hecho que el ser humano puede tomar leche (de otros animales, se entiende) desde que la especie pisó la tierra, y lo cierto es que parece algo intrínsecamente unido, tanto que suele asociarse el ser mamíferos con la capacidad de tomar leche y aquellos que son intolerantes a la lactosa son vistos casi como enfermos, de hecho la <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Intolerancia_a_la_lactosa">Wikipedia</a> lo define como una "afección de la mucosa intestinal". Lo que realmente sucede en estos casos es que el cuerpo no produce la suficiente - o ninguna- lactasa, que es la enzima encargada de digerir la lactosa de la leche, y al no ser capaz de digerirla, pues se tiene una digestión pesada en el mejor de los casos, o directamente se vomita, entre otros síntomas.<br /><br />Lo curioso del caso es que la antropología y la genética de poblaciones ha descubierto ya hace mucho tiempo que existen de hecho poblaciones, etnias enteras que no pueden digerir la lactosa porque parece ser que esta capacidad fué una adaptación al medio de un grupo muy reducido de personas que vivieron en Europa, se adaptaron a la vida pastoril y a los recursos que ésta la ofrecía, entre ellos la leche de sus animales y sus derivados. Es conocido el caso sucedido entre Brasil y EEUU, cuándo estos últimos se ofendieron muchísimo porque los bresileños no se tomaban la leche en polvo que le enviaban en sus paquetes de ayuda humanitaria. Los nativos no podían digerir la leche y la veían poco más que como meo de vaca, pero a los políticos y administrativos este tipo de detalles, claro, se les escapan por ser para ellos demasiado finos (evidentemente si ellos lo toman, ¿ porque no lo van a tomar unas personas que están pasando hambre?)<br /><br />Por lo tanto, tal como puede verse en ese mismo artículo de la wikipedia, la intolerancia a la lactosa, o la capacidad para digerirla, se distribuye en el mundo de manera muy desigual. Los suecos pueden digerir mucho mejor la lactosa que los mozambiqueños, por ejemplo, y aunque hoy en día los productos manufacturados han llegado a casi todos los lugares del mundo y la gente se adapta poco a poco a consumirlos, hay lugares en los que todavía casi el total de la población no puede digerir la lactosa, como en Thailandia y otros muchos países donde sus orígenes no están relacionados con el pastoreo ni el consumo de leche de otros animales.<br /><br />En el siguiente mapa se puede ver la distribución mundial de intolerancia a la lactosa;<br /><br /><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEielUJNCHB2CR8ApoJrcyJUjrRTJ1d9Mi0JuJ-NGXlEkNmDwu9VZQUK21gzySsb2TMbu60Z8jPPsOIOFW1sW40lwjrSAEdPvjPMOUOv_PCWtaGFjK_U8r9TDC-xQh2FABh5wpoFJdFO_A0/s1600-h/lactose_intolerance.jpg"><img style="margin: 0px auto 10px; display: block; text-align: center; cursor: pointer; width: 400px; height: 196px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEielUJNCHB2CR8ApoJrcyJUjrRTJ1d9Mi0JuJ-NGXlEkNmDwu9VZQUK21gzySsb2TMbu60Z8jPPsOIOFW1sW40lwjrSAEdPvjPMOUOv_PCWtaGFjK_U8r9TDC-xQh2FABh5wpoFJdFO_A0/s400/lactose_intolerance.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5373845640597203234" border="0" /></a>480r1g3nhttp://www.blogger.com/profile/08626233340483206441noreply@blogger.com5tag:blogger.com,1999:blog-2642832250702985485.post-61593161817078268232009-08-15T03:22:00.001-07:002009-08-15T04:14:32.329-07:00La alteridad, Lost, y los otrosSi tuviésemos que elegir una primera pregunta, la más importante para la antropología, la que la hace al fin y al cabo existir, esa sería la cuestión que se ha dado en llamar de la otredad. Una sociedad parece definirse siempre en contra de, o en oposición a. Esto es, todas las sociedades han temido en cierto modo a las sociedades que no son ellos mismos, a los otros. Esta dicotomía existe también a nivel individual, y tanto en un caso como en el otro, este enfrentamiento es esencial para la creación de la identidad, grupal en el primer caso, individual o personal en el segundo.<br /><br />Esta cuestión de la alteridad es el concepto fundador de la antropología moderna. Y es tan importante que todavía hoy en día tiene vigencia. A nivel metodológico, se suele afirmar que es necesario que exista un extrañamiento por parte del estudioso, esto es, que lo que se va a estudiar sea ajeno al antropólogo/a, que le resulte nuevo, raro, diferente. Esto se ha venido afirmando tradicionalmente como algo ineludible y necesario para que el trabajo antropológico pueda llevarse a cabo. Quizás hoy en día esto se ha matizado un poco, ya que los trabajos de antropología aplicada o urbana, por citar dos ejemplos muy claros, son llevados a cabo por antropólogxs que pertenecen a esa misma cultura que estudian. En estos casos el proceso de extrañamiento o alteridad se construye más mientras se accede o se planifica la investigación y no como punto de partida en sí mismo, como parecía ser el caso tradicionalmente.<br /><br />Se habla incluso <a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgJsvRRvwfSd4SAqzxbbZHNpuBbzgKmO20ng86vwB5k1xlIMc6_X2ZQHGr10MNZjf0ALI9SJE3avFgrVZaQyANLG8j3IJ3XjLG3XxMKggVumShbHZIT_18TXikKLRXFDfE-3vCq8mgOoGo/s1600-h/Grazalema.jpg"><img style="margin: 0pt 10px 10px 0pt; float: left; cursor: pointer; width: 200px; height: 328px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgJsvRRvwfSd4SAqzxbbZHNpuBbzgKmO20ng86vwB5k1xlIMc6_X2ZQHGr10MNZjf0ALI9SJE3avFgrVZaQyANLG8j3IJ3XjLG3XxMKggVumShbHZIT_18TXikKLRXFDfE-3vCq8mgOoGo/s320/Grazalema.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5370146657841545906" border="0" /></a>de una crisis de la disciplina durante el siglo pasado, que se solucionó, suele decirse, “con el descubrimiento de los otros del interior”, esto es, de las sociedades rurales occidentales. Esta crisis se dió junto al proceso de descolonización, que había estado muy unido a la aparición de la disciplina. La colonización y el desarrollo de la antropología fueron de la mano y se apoyaron mutuamente. Cuando la colonización perdió fuerza y los países empezaron a pedir su independencia, la antropología comenzó a perder su objeto de estudio, o al menos a serle más difícil el acceso. Y como la antropología es especialista en pequeñas comunidades, se empezaron a estudiar estas comunidades rurales del interior del continente Europeo. Un ejemplo clásico de esto es el estudio llevado a cabo por <a href="http://www.biografiasyvidas.com/biografia/p/pitt_rivers.htm">Pitt-Rivers</a> en Grazalema, un pueblo de la sierra de Cádiz.<br /><br />Otro ejemplo claro donde la alteridad está muy presente y donde se articula un fuerte proceso de creación de identidades culturales es en los actuales nacionalismos o regionalismos. Los español, lo catalán, lo gallego o lo vasco se definen siempre más por lo que no son que propiamente por lo que son, aunque muchas veces estas diferencias se expresen efectivamente en forma positiva (los de tal lugar somos de tal manera) en vez de adoptar la forma negativa (los de tal lugar no somos como los de tal otro). En este sentido, he escrito ya un post relacionado con este tema <a href="http://apuntesdeantropologia.blogspot.com/2008/11/los-nacionalismos-y-las-culturas.html">aquí</a>.<br /><br />Todo el tema de la alteridad, de la otredad o del extrañamiento se ha tratado de forma habitual en el cine o en la literatura. De hecho puede decirse que existe en cada cultura y en cada momento histórico un “ideal” o idea social de cómo es lo otro. El ejemplo más clásico puede ser el que se ve en el filme de <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Georges_M%C3%A9li%C3%A8s">George Méliès</a> "<a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Viaje_a_la_luna">Le voyage dans la lune</a>". A partir del minuto seis, se ve la imagen que se tenía de los otros allá por 1902, año en que fué rodado el filme.<br /><br /><object height="265" width="320"><param name="movie" value="http://www.youtube.com/v/jGZilAMKtgA&hl=en&fs=1&color1=0x3a3a3a&color2=0x999999"><param name="allowFullScreen" value="true"><param name="allowscriptaccess" value="always"><embed src="http://www.youtube.com/v/jGZilAMKtgA&hl=en&fs=1&color1=0x3a3a3a&color2=0x999999" type="application/x-shockwave-flash" allowscriptaccess="always" allowfullscreen="true" height="265" width="320"></embed></object><br /><br />Sin embargo, el ejemplo más actual (a parte de títulos como "Los Otros", "Les autres", que en cierto modo hacen referencia a otro tipo de otredad que sería lo vivo frente a lo muerto, o mas bien no vivo), podemos verlo en la serie <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Lost">Lost</a>. Un avión se estrella en una isla que en principio se cree abandonada, pero pronto se dan cuenta de que hay más gente viviendo en la isla. Este grupo pasa a ser conocido a partir de este momento como "<a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Los_Otros_%28Lost%29">los otros</a>". Es curioso, porque llega un momento de la serie en que estos dos grupos interactúan y se mezclan, pero en todo momento se distingue claramente quien es de "los otros", tanto por intervenciones de los propios personajes como por la forma en que se trabaja con los personajes.<br /><br /><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiV_lZHopucNO3itN4s8SdBx36SPI5BoTC0ibVdNa5VjLbT1NYWePbL9hHCT73Xb_lMeUyLSe_Pg4lULUVCWyfTKXsEWs4ykajaLGSNULVTwo0k_vfAkz-DQklFyNUzhZgYvOWmYGyVE5k/s1600-h/Lost.jpg"><img style="margin: 0px auto 10px; display: block; text-align: center; cursor: pointer; width: 320px; height: 200px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiV_lZHopucNO3itN4s8SdBx36SPI5BoTC0ibVdNa5VjLbT1NYWePbL9hHCT73Xb_lMeUyLSe_Pg4lULUVCWyfTKXsEWs4ykajaLGSNULVTwo0k_vfAkz-DQklFyNUzhZgYvOWmYGyVE5k/s320/Lost.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5370145484172892578" border="0" /></a><br />El ejemplo es interesante además porque se puede ver todo el proceso de creación de identidad grupal a lo largo del desarrollo de las temporadas. Se ve claramente como el grupo comienza a estar más unido en cuanto existe algo a lo que enfrentarse, tanto físicamente a través de peleas, enfrentamientos verbales, etc como ideal y "culturalmente", en el modo de vida, en las intenciones y motivaciones de cada grupo, en el lugar donde se reside, en las formas de vesitrse y de organizarse grupalmente, etc. Todo esto se ve más claramente en la primera mitad de la serie, durante las tres primeras temporadas, donde incluso un grupo diferente de supervivientes del avión se encuentra con los personajes principales, y es su común oposición a "los otros" los que termina por unirlos incluso más que la propia experiencia de haber viajado juntos en el mismo avión que se estrelló en la isla.<br /><br />Siento los Spoilers a aquellos que no hayan visto la serie, pero animo a todxs los seguidores de la serie y del cine en general a que analicen este tipo de cosas, porque están presentes en muchas películas y novelas. Otro ejemplo clarísimo es todo un género que se basa en esta misma oposición; el western, donde la exploración de nuevos territorios en América del norte enfrentan a vaqueros contra indios (que en este caso, sobre todo al comienzo del género, son los otros, y por lo tanto, los malos). En cuanto a la dicotomía de bueno y malo, también es interesante ver cómo tratan vaqueros a inidios y viceversa, e incluso el trato que dan los recién llegados hombres (porque son hombres, no mujeres...) a la luna de Méliès a los habitantes lunares...Y todo esto, claro, con el propio proceso de colonización.480r1g3nhttp://www.blogger.com/profile/08626233340483206441noreply@blogger.com8tag:blogger.com,1999:blog-2642832250702985485.post-61790892842406573522009-07-02T03:43:00.000-07:002009-07-02T05:14:30.602-07:00Ida, o el gran show mediático del "eslabón perdido" <meta equiv="CONTENT-TYPE" content="text/html; charset=utf-8"> <title></title> <meta name="GENERATOR" content="OpenOffice.org 3.0 (Linux)"> <style type="text/css"> <!-- @page { margin: 2cm } P { margin-bottom: 0.21cm } --> </style> <p style="margin-bottom: 0cm;">Siento la ausencia de estos meses, pero el ajetreo académico me ha impedido totalmente dedicarme a otras cosas que no fuesen exámenes, trabajos, correcciones, y estudio. Después de una semana de vacaciones, vuelvo a retomar esto y espero darle un poco más de continuidad ahora que tengo -en principio- algo más de tiempo disponible.</p> <p style="margin-bottom: 0cm;">El 19 de Mayo, muchos medios de comunicación se hacían eco de lo que parecía un gran descubrimiento; se le ha llamado Ida y se estima que tiene 47 millones de años. Es una primate a la que se ha presentado casi como a una estrella del rock o un fichaje estrella de un equipo de fútbol, pues se la ha pretendido hacer "el eslabón perdido", esa gran entelequia científica que tanto ha calado en las mentes populares.</p><p style="margin-bottom: 0cm;"><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiposfC3iQHuoEjRM3zr1xXe61Ml3mBtADWsc7QLgDa3qVPfDPg8hofyQ7kc06Cfkl-8ITBaOgeDi7QmWvnaRXFNdqhBl6gJjkAx78F5PNqQUdIeSQwZnQqB_a5kXmrz9iAA7axzHEsYqo/s1600-h/Darwinius_masillae_PMO_214.214.jpg"><img style="margin: 0px auto 10px; display: block; text-align: center; cursor: pointer; width: 261px; height: 400px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiposfC3iQHuoEjRM3zr1xXe61Ml3mBtADWsc7QLgDa3qVPfDPg8hofyQ7kc06Cfkl-8ITBaOgeDi7QmWvnaRXFNdqhBl6gJjkAx78F5PNqQUdIeSQwZnQqB_a5kXmrz9iAA7axzHEsYqo/s400/Darwinius_masillae_PMO_214.214.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5353812872699875970" border="0" /></a></p> <p style="margin-bottom: 0cm;">Parece ser que Ida -científicamente conocida como <em><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Darwinius_masillae">Darwinius masillae</a>- </em><em><span style="font-style: normal;">presenta una serie de características peculiares que la sitúan en algún lugar entre los humanos y el resto de antropoides actuales; aunque tiene cola, su composición ósea se acerca más a la humana, con presencia de uñas en vez de garras, el talus, un hueso del pié típicamente humano, pulgares oponibles y una visión frontal que le permitiría ver en tres dimensiones. Todo esto puede saberse porque, como podéis ver en la imagen, el esqueleto de Ida se encontró completo al 95%, e incluso quedó marcado a su alrededor la forma de su cuerpo.</span></em></p><p style="margin-bottom: 0cm;"><em><span style="font-style: normal;"><object width="560" height="340"><param name="movie" value="http://www.youtube.com/v/PWp1ppkUvdk&hl=es&fs=1&"></param><param name="allowFullScreen" value="true"></param><param name="allowscriptaccess" value="always"></param><embed src="http://www.youtube.com/v/PWp1ppkUvdk&hl=es&fs=1&" type="application/x-shockwave-flash" allowscriptaccess="always" allowfullscreen="true" width="560" height="340"></embed></object>
<br /></span></em></p> <p style="margin-bottom: 0cm;"><em><span style="font-style: normal;">Este fósil fue encontrado en Messel, Alemania, en 1983 y el hecho de haber sido presentado hace sólo unos meses después de años de estudio, ha servido para que se presente conjunto a un libro escrito por sus estudiosos que se llama precisamente </span></em><em><i>"El esla</i></em><em><i>bón"</i></em><em><span style="font-style: normal;"> y el documental llamado </span></em><em><i>"Descubrimiento de Nuestro Primeros Antepasados". </i></em><em><span style="font-style: normal;">La tardanza se ha debido también al hecho de que cuando se descubrió, los restos fueron vendidos poro partes a diferentes aficionados a los fósiles, y no es hasta 2006 que se vuelven a juntar todas las partes. De todos modos, se le ha presentado desde el ámbito científico como "el fósil que lo cambiará todo", "el que confirmará la teoría de Darwin", "Ida es como haber encontrado el arca perdida" o incluso como el equivalente científico al Santo Grial. Como podeis comprobar en los vídeos, el show montado al rededor de todo el tema ha sido grande y polémico.
<br /></span></em></p> <p style="margin-bottom: 0cm;"><em><span style="font-style: normal;">Sin embargo, todo este optimismo, está en parte bastante poco justificado. En primer lugar, se presenta este descubrimiento científico rodeado de un áurea muy poco rigurosa. En primer lugar, no existe eso que se h</span></em><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg5d1svhKdghqv5sKJk2GU6moUorSXBusutlrjWQkd2f7N8BR4VBqWUN9O9wEWxJ8v6a_aAFNkoXi1rt-I4Stxn1voTPZhUVsgl7AXG6fR-8zgPdZ7kOYlSkOQbmtERWFdUlSwkOuZii_8/s1600-h/Darwinius_masillae_Csotonyi.jpg"><img style="margin: 0pt 10px 10px 0pt; float: left; cursor: pointer; width: 240px; height: 320px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg5d1svhKdghqv5sKJk2GU6moUorSXBusutlrjWQkd2f7N8BR4VBqWUN9O9wEWxJ8v6a_aAFNkoXi1rt-I4Stxn1voTPZhUVsgl7AXG6fR-8zgPdZ7kOYlSkOQbmtERWFdUlSwkOuZii_8/s320/Darwinius_masillae_Csotonyi.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5353832889904032002" border="0" /></a><em><span style="font-style: normal;">a venido llamando "el eslabón perdido", sino que existen una serie de diferentes momentos evol</span></em><em><span style="font-style: normal;">utivos que conformarían la evolución hasta el pres</span></em><em><span style="font-style: normal;">ente de cualquier especie. Por lo tanto, habría muchos eslabones perdidos, y no solo uno, tal como se ha venido afirmando. Segurament</span></em><em><span style="font-style: normal;">e este "lastre" ideológico proceda ya de la época de Darwin, cuando su teoría -tantas veces tan mal interpretada- pensada como una teoría progresista más que evolucionista, ponía al ser humano en el cúlmen de la evolución. Por lo tanto, la evolución era algo progresivo, lineal, que tendía hacia un fin, teolológico. En este sentido, se pensaba que se podría reconstruír la "cadena</span></em><em><span style="font-style: normal;">" q</span></em><em><span style="font-style: normal;">ue desde un lejano ancestro llegase al ser humano actual. Como Darwin afirmó, el ser humano y el resto de primates descendían de un antepasado común, y por lo tanto habría que encontrar a ese antepasado al que se ha venido llamando "eslabón perdido".</span></em></p> <p style="margin-bottom: 0cm;"><em><span style="font-style: normal;">Hoy en día se llama a este tipo de descubrimientos <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/F%C3%B3sil_transicional">fósiles transicionales</a>, porque dan evidencia de la transición de un estadío evolutivo a otro, y es que la evolución hoy en día se </span></em><em><span style="font-style: normal;">concibe más como un arbusto o esquema en árbol que no como una cadena. Y en este sentido, en la famosa búsqueda del eslabón pe</span></em><em><span style="font-style: normal;">rdido, parece que Ida no es precisamente un gran descubrimiento. Los Nenanderthales se consideraron durante algún tiempo como ese eslabón perdido, pero se rechazarían después porque eran demasiado parecidos a los humanos para ocupar ese lugar. Con Ida pasa lo contrario; es demasiado primitiva, presenta rasgos demasiado parecidos a un lemúr o algún otro simio actual para jugar este rol. Y es que posiblemente Lucy o cualquier <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Australopitecino">australopitecino</a> sea ya ese "eslabón perdido" del que se hablaba, ya que muestra efectivamente unos rasgos intermedios, ni demasiado humanos ni demasiado simiescos.</span></em></p> <p style="margin-bottom: 0cm;"><em><span style="font-style: normal;">Darwin no necesita más descubrimientos para ser confirmado. Su teoría tenía un alcance que todavía hoy en día sigue siendo actual, y aunque ciertas afirmaciones seguramente caerán por el peso de las evidencias, nadie negará que el marco teórico que supo aportar ha ayudado a realizar grandes descubrimientos y a entender muchas cosas. Los eslabones perdidos no existen, pero sin duda se encontrarán cada vez más fósiles transicionales que arrojarán luz sobre cómo el homo sapiens y los primates han llegado a ser lo que son.</span></em></p> 480r1g3nhttp://www.blogger.com/profile/08626233340483206441noreply@blogger.com8tag:blogger.com,1999:blog-2642832250702985485.post-33159227749816563522009-04-24T05:59:00.000-07:002009-04-24T08:04:12.613-07:00Naturaleza Vs Cultura <meta equiv="CONTENT-TYPE" content="text/html; charset=utf-8"> <title></title> <meta name="GENERATOR" content="OpenOffice.org 2.4 (Linux)"> <style type="text/css"> <!-- @page { size: 21cm 29.7cm; margin: 2cm } P { margin-bottom: 0.21cm</style>Hace unos días una discusión me hizo pensar que parece que no están claras del todo cuestiones muy básicas sobre naturaleza y cultura en el ámbito del animal humano. No pretendo realizar una aproximación muy profunda acerca de cuestiones psicobiológicas en las que parece que nunca va a existir un acuerdo o un enfoque conjunto entre biología, antropología y neurología sino delimitar a grandes rasgos a qué hay que atenerse cuando se habla de la dicotomía naturaleza/cultura en referencia al homo sapiens sapiens. <p style="margin-bottom: 0cm;">"La naturaleza del hombre es su cultura" se dice habitualmente. Y en cierto modo parece ser cierto. A nivel biológico y evolutivo parece que se ha primado un órgano por encima de otros que es el que nos diferencia de otros <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Primates">primates</a> evolutivamente muy cercanos a nosotros. Éste órgano es el cerebro, que después una primera fase de <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Bipedaci%C3%B3n">bipedización</a> que era necesaria para dejar las manos libres y así poder establecer una relación de feedback con el cerebro para aumentar poco a poco habilidad y tamaño cerebral. Todas estas nuevas habilidades fueron precisamente acumulándose poco a poco hasta crear un cúmulo de costumbres, herramientas, modos de actuar y comportarse en torno a las actividades básicas de la vida como son el nacimiento, la procreación, la muerte o la alimentación que a medida que fueron creciendo en número los grupos sociales se hizo cada vez más y más complejo. Todo este conjunto de "ideas, costumbres y cacharros", tal como un antropólogo definió la cultura humana, son propios de cada cultura particular, pero toda sociedad o pueblo tiene su propia cultura. Esto que podría parecer una aclaración un tanto tautológica tiene su importancia, como veremos un poco más adelante. Toda esta acumulación de saberes precisaba básicamente de dos cosas; a nivel físico o biológico de un órgano especializado que pudiese en primer lugar entender y en segundo acumular toda esta información. Esto lo soluciona la evolución con el <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Neocortex">neocórtex</a> cerebral que es único en el ser humano, es decir, de algún modo parece que nuestro cerebro se especializa en la cultura. La segunda necesidad para que esto se lleve a cabo es la de transmitirlo, y para ello el ser humano ha sido dotado tras años de evolución con la capacidad física y neurológica del lenguaje humano materializado en las miles de lenguas presentes en todo el mundo.</p> <p style="margin-bottom: 0cm;"><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhQaPO75tZuuKq2Wrw1d7vqw8UueaWFfYav3WU4IIrythJ3-ojGDG0MXT5eVeKSDHH-Q-6okv1GwFncyoLqEGZ_TgNq0Z8_qNUyzGCC9IkFumfTu4YtvUZ5b4DE8UBXOrPNVkStoqusIXs/s1600-h/orangutan-tool-use-fishing.jpg"><img style="margin: 0px auto 10px; display: block; text-align: center; cursor: pointer; width: 400px; height: 288px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhQaPO75tZuuKq2Wrw1d7vqw8UueaWFfYav3WU4IIrythJ3-ojGDG0MXT5eVeKSDHH-Q-6okv1GwFncyoLqEGZ_TgNq0Z8_qNUyzGCC9IkFumfTu4YtvUZ5b4DE8UBXOrPNVkStoqusIXs/s400/orangutan-tool-use-fishing.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5328271255181122626" border="0" /></a>Aquí pueden surgir los primeros comentarios o problemas. Efectivamente existen especies de animales con algún tipo de lenguaje, sea este a través de gestos, movimientos o sonidos, con el que son capaces de transmitir cierta información. Incluso se puede llegar a afirmar la existencia de cierta cultura en sociedades de primates que, viviendo en diferentes lugares, han llegado a soluciones distintas al mismo problema. Todas estas afirmaciones no se niegan, ya que de hecho son ciertas. Además, en muchas ocasiones se han utilizado los argumentos de la cultura y el lenguaje para justificar actitudes antropocéntricas y <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Antiespecista">especistas</a> hacia otros animales. Incluso como se sugiere a veces olvidando además que el ser humano también es al fin y al cabo un animal.
<br /></p><p style="margin-bottom: 0cm;"><object width="425" height="344"><param name="movie" value="http://www.youtube.com/v/lRaz33_o2XQ&hl=es&fs=1&color1=0x234900&color2=0x4e9e00"></param><param name="allowFullScreen" value="true"></param><param name="allowscriptaccess" value="always"></param><embed src="http://www.youtube.com/v/lRaz33_o2XQ&hl=es&fs=1&color1=0x234900&color2=0x4e9e00" type="application/x-shockwave-flash" allowscriptaccess="always" allowfullscreen="true" width="425" height="344"></embed></object>
<br /></p> <p style="margin-bottom: 0cm;">¿Como se soluciona el problema entonces? Personalmente creo que admitiendo una diferencia de grado que cualquiera puede observar. Seguramente el lenguaje más complejo del reino animal sea el de los <a href="http://www.pnlnet.com/chasq/a/15555">delfines</a> y aunque no se puede entender qué es lo que se dicen, si se han encontrado dos diferentes formas de comunicación; mediante una especie de chasquidos y mediante ultrasonidos. Aún con lo complejo que parece ser esta forma de comunicación, no parece haber indicios de que se utilice para nada más que para transmitir información básica referente a la subsistencia. El enrevesado lenguaje de las abejas solo sirve también para indicar con cierta exactitud la situación de polen. Sin querer minimizar estos modos de comunicación, todavía no se ha visto a ningún animal transmitirle una nueva receta, contarle lo que le sucedió el día anterior y, ni mucho menos, crear juegos basados en el lenguaje. Es precisamente esta especialización que ha sufrido el ser humano la que lo diferencia de otras especies animales. Evidentemente, esta capacidad humana no hace al ser humano mejor ni peor que otras especies, ni le da derecho para explotar, torturar o aprovecharse de los recursos naturales o de otros animales. Tampoco para creerse el centro del universo o de las criaturas vivientes del planeta. Todo esto es aplicable también al caso de la cultura.
<br />
<br />Las muestras de cultura de las que se pueden ver ejemplos en la naturaleza, difícilmente se pueden definir como tal. Las diferentes soluciones que se dan al mismo problema en primates de la misma especie en distintos lugares son efectivamente algo adquirido, por lo tanto inventado y creado por ellos mismos. El problema parece ser que surge a la hora de la transmisión de estos conocimientos. Una innovación perdura como mucho una o dos generaciones, aunque en ocasiones han perdurado bastante tiempo. Esto está relacionado con la capacidad de transmisión de la información; sin un lenguaje suficientemente rico, no se puede transmitir la nueva información de un modo efectivo. Estas nuevas técnicas se aprenden por imitación, y es suficiente con qu<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg3VOR9GmYhGIZ-jKYN4DWMP7GTgEHhzlaZcJ5GYL2vbVu52jZDVNOByCCLhbV83Dk-L8yss2NF3Crm3If8g18ElaKLsfWEvTCafp_PlDwfB7Gq2ghCjy8av66rR4v541hVxHjItGB6qRo/s1600-h/Bossou-Ant-fishing.gif"><img style="margin: 0pt 0pt 10px 10px; float: right; cursor: pointer; width: 320px; height: 270px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg3VOR9GmYhGIZ-jKYN4DWMP7GTgEHhzlaZcJ5GYL2vbVu52jZDVNOByCCLhbV83Dk-L8yss2NF3Crm3If8g18ElaKLsfWEvTCafp_PlDwfB7Gq2ghCjy8av66rR4v541hVxHjItGB6qRo/s320/Bossou-Ant-fishing.gif" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5328272530909877794" border="0" /></a>e muera el individuo que lo ha descubierto o que otros individuos más torpes que él no sepan llevar a cabo la acción, para que se vuelva a perder. Por lo tanto esta cultura sería una de un tipo muy rudimentario en el que los principios básicos de acumulación y transmisión no se cumplen en muchos casos. Ejemplos de diferentes soluciones entre aves han sido también estudiados y parecen seguir el mismo ejemplo que el de los primates, aunque existe un mayor debate sobre si se trata de algo innato o algo adquirido. Sea como fuese, la diferencia de grado sigue siendo notable. El número de conocimientos que se adquieren son muy pocos, por no decir que se reducen a un par de ellos como mucho en cada caso. Además, el conocimiento y la información que se transmiten sigue haciendo referencia a la subsistencia de los individuos y en ningún caso parecen existir ritos simbólicos mínimamente articulados, por ejemplo, aspecto presente en toda cultura humana, aun en las tenidas tradicionalmente como "simples".</p><p style="margin-bottom: 0cm;"> <meta equiv="CONTENT-TYPE" content="text/html; charset=utf-8"> <title></title> <meta name="GENERATOR" content="OpenOffice.org 2.4 (Linux)"> <style type="text/css"> <!-- @page { size: 21cm 29.7cm; margin: 2cm } P { margin-bottom: 0.21cm } --> </style> </p><p style="margin-bottom: 0cm;">La conclusión es, por lo tant<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh-xnDsyxlkvXDQiCWYVkt9Zu_ATfgOv_TXG7WfQI90sPqW0W4FUmIF8jw-rmEX9m603oOz_Lfi9uBWmmArWcnQeuSg4-s8lg1u7Q8kXQnUKwG4ehrXnHL7_VpUr-3o0dWNdXdPxcH13Ks/s1600-h/Bioluminescencekils.jpg"><img style="margin: 0pt 10px 10px 0pt; float: left; cursor: pointer; width: 320px; height: 226px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh-xnDsyxlkvXDQiCWYVkt9Zu_ATfgOv_TXG7WfQI90sPqW0W4FUmIF8jw-rmEX9m603oOz_Lfi9uBWmmArWcnQeuSg4-s8lg1u7Q8kXQnUKwG4ehrXnHL7_VpUr-3o0dWNdXdPxcH13Ks/s320/Bioluminescencekils.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5328271951033220306" border="0" /></a>o, que así como los guepardos corren a 110 km por hora, o el 90% de especies que habitan las fosas abisales poseen algún tipo de <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Bioluminiscencia">bioluminiscencia</a>, el ser humano ha desarrollado una capacidad para acumular conocimientos y saberes que hacen de su vida social algo complejo y a la vez totalmente necesario para su subsistencia. Por este motivo podemos decir que efectivamente, la naturaleza humana es en realidad su capacidad para la organización social, y por lo tanto, la cultura.</p>
<br />
<br />
<br /><p></p> 480r1g3nhttp://www.blogger.com/profile/08626233340483206441noreply@blogger.com3tag:blogger.com,1999:blog-2642832250702985485.post-18558944626039772362009-04-02T11:18:00.000-07:002009-04-02T12:37:17.353-07:00El Antropólogo Inocente, Nigel BarleySiento tener esto tan abandonado, pero no me queda mucho tiempo para dedicar a leer y escribir otras cosas que no sean para la facultad. Así que de aquí a final de curso es bastante probable que no escriba más que un par de nuevos posts, a menos que cambie la cosa...<br /><br />Hoy voy a escribir acerca del libro "El antropólogo inocente", de <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Nigel_Barley">Nigel Barley</a>. Hace poco mas de un mes que lo compré y en cuanto comencé a leerlo, el día siguiente de tenerlo, no pude parar hasta terminarlo. El libro es entretenido, gracioso y muy fácil de leer, cosas ambas difíciles de encontrar dentro de los libros que tratan temas antropológicos. Pero claro, este no es un libro de antropología al uso. No estamos hablando de una monografía clásica al estilo malinowskiano, sino de un acto, sobre todo, de reflexividad del propio autor. Por ello, no voy a resumir el propio libro, ya que sería como contar el final de una película o de una novela, sino que intentaré comentar aspectos metodológicos que me parecieron interesantes.<br /><br />El primero, como ya comenté, es el contínuo esfuerzo reflexivo que hace el autor a lo largo de toda la obra. De hecho, el libro puede entenderse casi como un soliloquio, como un diálogo interno del propio autor donde se analiza toda la trayectoria de un trabajo de campo. Aspectos totalmente olvidados y omitidos por la mayoría de los antropólogos a lo largo de la historia como pueden ser la decisión de qué se estudia, el viaje al lugar estudiado, el papeleo, las ayudas necesarias para financiar todo el estudio, la propia estancia en el campo, sus sentimientos hacia los individuos estudiados, etc. son aquí el centro de la obra. Son contados ade<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjsKNzxd27SbJQqWoUPAVQd9QjSztgCQgbmQarqX4LqFt26HaTlaM9NEbHtzugkNp5HTsLs7yAO752cdXRU2JVk2fcyMc6EbeeXHgH3Y1eQfbcNX0nQmsTV6brKay2_-xfcvAKPk9hkTtc/s1600-h/nigelbarley.jpeg"><img style="margin: 0pt 10px 10px 0pt; float: left; cursor: pointer; width: 225px; height: 266px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjsKNzxd27SbJQqWoUPAVQd9QjSztgCQgbmQarqX4LqFt26HaTlaM9NEbHtzugkNp5HTsLs7yAO752cdXRU2JVk2fcyMc6EbeeXHgH3Y1eQfbcNX0nQmsTV6brKay2_-xfcvAKPk9hkTtc/s320/nigelbarley.jpeg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5320162233205350434" border="0" /></a>más con un humor y una prosa envidiables, que no solo te arrancarán una sonrisa, sino más de una carcajada. Podríamos decir, haciendo un arriesgado paralelismo, que Barley ha publicado y dado importancia a lo que Malinowski guardó en sus diarios de campo que más tarde salieron a la luz sin su consentimiento, y que tanta polémica crearon.<br /><br />Las relaciones personales quedan en el libro al descubierto. Este aspecto también ha sido poco tratado o incluso invisibilizado en la literatura antropológica, que muchas veces saldaba la relación con los informantes con una mera dedicatoria en el libro. Sin embargo, Barley nos cuenta cómo todos y cada uno de los miembros de la sociedad dowaya tenía sus intereses en sus relaciones con él. Incluído el "informante clave", figura casi mítica dentro de la antropología. Todos esperaban una reciprocidad a cambio de su presencia en el poblado, y el no tenía más remedio que acceder a saldar esta deuda no contraída. Habla también de cómo pagar a un informante se convierte a veces en la única forma de conseguir información, al menos, información veraz, y no meros comentarios sobre un tema. Las envidias entre el jefe dowayo y su persona en determinados momentos, deja claro cómo el antropólogo, al entrar en un pueblo, en una comunidad, no tiene más remedio que participar de su idiosincrasia, y aquí el concepto de observación participante, se ve más marcada que nunca, pues el antropólogo es una gente externo, que penetra en la sociedad de forma repentina y se convierte en una novedad para los habitantes, pero que irremediablemente termina formando parte de la vida de éstas personas y por lo tanto será el mismo objeto de discusiones, envidias, y temores, pero también de relaciones afectuosas y amistosas.<br /><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjIhS81mOP66u0ck4VfH8Q9Ult2dmFHCiNaBSGLW-3PtMj-amOfixXi1X7g1mpgsp53PQ_zUhjtLB6C0pjdTnWFlEom-iqAye3XazI2pmVqnMZ79bfU8jwyvwinqjowtKOaOS_mJnPSUhg/s1600-h/artedowayo.jpg"><img style="margin: 0px auto 10px; display: block; text-align: center; cursor: pointer; width: 226px; height: 320px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjIhS81mOP66u0ck4VfH8Q9Ult2dmFHCiNaBSGLW-3PtMj-amOfixXi1X7g1mpgsp53PQ_zUhjtLB6C0pjdTnWFlEom-iqAye3XazI2pmVqnMZ79bfU8jwyvwinqjowtKOaOS_mJnPSUhg/s320/artedowayo.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5320163445052288386" border="0" /></a><br />Los problemas de acceso son un punto fuerte del libro. Desde los permisos burocráticos del país al que se dirige, llegando a perder meses solo en esto, hasta el aprendizaje de una lengua totalmente ajena y desconocida al investigador. El lenguaje tonal se le resiste hasta límites insospechados, llegando a crear situaciones realmente absurdas (y muy graciosas). Todo esto, claro, hacía sospechar a los dowayos, que creen que el hombre blando lo sabe absolutamente todo. O al menos sabe todo lo que ellos pueden llegar a saber. Así que la incompetencia de Barley era vista por los dowayos con desconfianza, pues pensaban que el investigador estaba de alguna forma haciéndose el tonto con algún fin que ellos no lograban comprender. Esto se unía a la creencia de los nativos de que el investigador era en realidad un espíritu antepasado reencarnado que en cualquier momento se sacaría su disfraz de hombre blanco para mostrarle a todo el pueblo quién era en realidad.<br /><br />Otro problema de acceso que el autor describe y que tiene gran importancia es el poco valor que los propios dowayos dan a sus costumbres y a su cultura. Este era el motivo por el cual cada vez que eran preguntados por aspectos de su cultura, ellos respondían vagamente, sin dar apenas detalles y explicando sus costumbres de forma tautológica (este ritual de la lluvia es así para atraer la lluvia). Como se comentó anteriormente, no solo suponían que el investigador debía saberlo todo sobre su cultura, sino que además no debía parecerle ni interesante ni digna de estudiar. Esto hacía del trabajo del antropólogo algo muy cansado, agotador, ya que cada pequeña fracción de información cultural, tenía que ser sacada de los individuos de forma muy costosa. Además, resultado de esta baja autoestima cultural, por llamarla de algún modo, los dowa<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEioEXemxKm9AOuffHurqkWV3bza-89r27P8EuNg0NgtEVdXXBUSLNL9MY0pyS9N81WdJOTbDJdkcFZeJLkCOFbtuWk8K7yw2wY6xySYdfGKGYXyGAVgnEDhJShOS3U1wV71ZrdnSY9NOgA/s1600-h/PortadaAntrInocente.JPG"><img style="margin: 0pt 0pt 10px 10px; float: right; cursor: pointer; width: 195px; height: 320px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEioEXemxKm9AOuffHurqkWV3bza-89r27P8EuNg0NgtEVdXXBUSLNL9MY0pyS9N81WdJOTbDJdkcFZeJLkCOFbtuWk8K7yw2wY6xySYdfGKGYXyGAVgnEDhJShOS3U1wV71ZrdnSY9NOgA/s320/PortadaAntrInocente.JPG" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5320162534826183282" border="0" /></a>yos omitían consciente o inconscientemente aspectos de los rituales, de su simbología o de su forma de vida, que para el antropólogo eran sumamente importantes y significativos. Y solo después de meses de convivencia, de casualidades y de la propia pericia del autor, pudo descubrir y hacerse una idea mas o menos clara de muchas de las cosas que allí sucedían y porqué.<br /><br />El libro, como veis, es un mar de ejemplos muy didácticos. Además, muestra de una forma muy clara y directa en qué consiste el tan sobrevalorado "trabajo de campo" entendido a la manera tradicional, tal como el propio Malinowski describió. No hay lugar aquí para idealizaciones; todo este trabajo es mostrado tal y como se presenta al propio investigador; enfermedades, problemas burocráticos, personales, de transporte, de alimentación, etc se vuelven el centro del trabajo de campo. El objetivo que en un primer momento parece primordial y único, se convierte casi en algo terciario, después de conseguir una buena salud, un sitio donde vivir y, primeramente, llegar al poblado al que te diriges y ser aceptado allí.<br /><br />Es, como dije, un libro de fácil lectura. Muy amena y divertida, pero que esconde detrás de esto muchas grandes verdades acerca de qué es la antropología. Y aunque sea una lectura por este motivo recomendada a todxs lxs antropólogxs, es también una lectura muy buena en sí misma como novela de viaje o aventuras, por lo que desde aquí, se la recomiendo encarecidamente a todo el mundo.480r1g3nhttp://www.blogger.com/profile/08626233340483206441noreply@blogger.com7tag:blogger.com,1999:blog-2642832250702985485.post-50825801320726186792009-02-12T04:59:00.000-08:002009-02-12T05:10:14.526-08:00Darwin y la Antropología Social <meta equiv="CONTENT-TYPE" content="text/html; charset=utf-8"> <title></title> <meta name="GENERATOR" content="OpenOffice.org 2.4 (Linux)"> <style type="text/css"> <!-- @page { size: 21cm 29.7cm; margin: 2cm } P.sdfootnote { margin-left: 0.5cm; text-indent: -0.5cm; margin-bottom: 0cm; font-size: 10pt } P { margin-bottom: 0.21cm } A.sdfootnoteanc { font-size: 57% } -</style>El 12 de Febrero de 1809, hace justo 200 años, nace Charles Robert Darwin, mas conocido como Charles Darwin o simplemente, Darwin. Cuando tenía 50 años, es decir, hace ahora 150 años, publica su conocida obra "El origen de las especies", donde explica su teoría biológica de la evolución de las especies, estudios que completaría con la publicación de "El origen del hombre y de la selección en relación al sexo" y "La expresión de las emociones en los animales y en el hombre". Su teoría tuvo al principio tantos detractores como apoyos, pero poco a poco fue aceptada ampliamente por la comunidad científica y en estos últimos 150 años biólogos, ge<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEixVGzZdhv6Y2FeRHQs50YdfpzhK7zbrbySWeDs7at52xr3LZgXjNQdrXDQd4A3JaJZL-5QVNdfC5P5mG3G6Wi19LBFvQhdLf6GD_hOYcqyxbJ2gGFg1p-Xvm0yPJzXiYYkIuN0HQWmIk8/s1600-h/Charles+Darwin.jpg"><img style="margin: 0pt 10px 10px 0pt; float: left; cursor: pointer; width: 249px; height: 320px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEixVGzZdhv6Y2FeRHQs50YdfpzhK7zbrbySWeDs7at52xr3LZgXjNQdrXDQd4A3JaJZL-5QVNdfC5P5mG3G6Wi19LBFvQhdLf6GD_hOYcqyxbJ2gGFg1p-Xvm0yPJzXiYYkIuN0HQWmIk8/s320/Charles+Darwin.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5301895941673895506" border="0" /></a>netistas, antropólogos, historiadores y demás científicos, no han hecho más que completar y complementar toda esta teoría comenzada por Darwin y que hoy cuenta con la amplia aprobación de la comunidad científica con nuevos y numerosos descubrimientos en muy diferentes campos<a class="sdfootnoteanc" name="sdfootnote1anc" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=2642832250702985485#sdfootnote1sym" sdfixed=""><sup>1</sup></a>. <p style="margin-bottom: 0cm;">Todo esto es bien conocido por todos pero, ¿cual es la aportación de Darwin a la antropología?. La respuesta tendría que ser muy extensa y necesitaría una amplia investigación bibliográfica y documental, pero hay ciertos hitos que no pueden ser olvidados y que han influido en la antropología de forma muy fuerte en los años posteriores a la publicación de su obra magna, y que tiene repercusión hasta el día de hoy. En la antropología física la influencia ha sido la misma que en el resto de ciencias naturales. Hoy en día no se entiende la evolución humana desde nuestros antepasados comunes a los grandes simios hasta hoy en día pasando por las diferentes ramas evolutivas que han existido en nuestra especie (algunas de ellas extintas), sin acudir a la teoría general de la evolución de las especies de Darwin.</p> <p style="margin-bottom: 0cm;">Pero centrémonos en lo que su teoría ha supuesto para la antropología social y cultural. En primer lugar, decir que todas las teorías desarrolladas a partir de las teorías científicas de Darwin en el campo de las ciencias sociales, han sido casi siempre interpretaciones interesadas y pseudocientíficas que no han contado con el respaldo de Darwin. La primera de estas corrientes se conoce como "Darwinismo Social" y su principal teórico e impulsor fue <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Herbert_Spencer">Herbert Spencer</a>. Spencer fue un filósofo, sociólogo y psicólogo positivista contemporáneo a Darwin. Interpretó la selección natural en términos de "superviviencia del más apto" y lo trasladó al campo de la sociología. Con estas ideas dieron comienzo las teorías racistas, la <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Eugenesia">eugenesia</a> e incluso influenció a la ideología nazi o el neoliberalismo económico. Precisamente el darwinismo social tuvo se auge entre finales del siglo XIX hasta el final de la Segunda Guerra Mundi<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiPRsJaTBF4gr2WMr7TFrFN9OBGrOeuSB5VTiR_dXH7_2qSKB3-jcT9I2FCMpDFuDiX5t0C7HH2myjVZ42E9XejyG9n4RPGWlRitOd8GE2yNm337Xb3R8o8x0RJenFji0B9qxHFbyLfd8M/s1600-h/Herbert_Spencer.jpg"><img style="margin: 0pt 0pt 10px 10px; float: right; cursor: pointer; width: 208px; height: 320px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiPRsJaTBF4gr2WMr7TFrFN9OBGrOeuSB5VTiR_dXH7_2qSKB3-jcT9I2FCMpDFuDiX5t0C7HH2myjVZ42E9XejyG9n4RPGWlRitOd8GE2yNm337Xb3R8o8x0RJenFji0B9qxHFbyLfd8M/s320/Herbert_Spencer.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5301897095103016738" border="0" /></a>al. Las premisas básicas de esta teoría es que las características innatas o heredadas tienen una influencia mucho mayor que la educación o las características adquiridas. A partir de aquí se desarrolla toda una teoría racista, sexista y etnocéntrica donde incluso se llega a justificar la esclavitud, la sumisión de la mujer con respecto del hombre y se realizan mediciones y taxonomías (incluso surge la antropometría) donde se clasificaban las personalidades, actitudes y aptitudes de cada persona simplemente conociendo las medidas de sus cráneos, determinados bultos, la longitud de su nariz o frente, etc. Toda esta teoría justifica la colonización que los países occidentales llevan a cabo en el siglo XIX, ya que bajo sus premisas, era concebido como natural que la sociedad mas avanzada y la raza mejor adaptada y mas fuerte (el hombre blanco occidental) hiciese lo que le viniese en gana con el resto de sociedades y seres humanos. Esta "biologización de las teorías sociológicas", como se ha denominado a veces, ha justificado y sustentado una de las etapas más negras de la historia de occidente, ya que la colonización supuso no solo el genocidio de grandes grupos y sociedades humanas, sino también un gran impacto para el medio ambiente y la fauna y flora autóctonas de las zonas colonizadas.</p>
<br /><p style="margin-bottom: 0cm;">Otra de los más importantes marcos teóricos influenciados por la teoría de Darwin ha sido el Evolucionismo Social. Aunque podría entenderse como la misma teoría anterior, o como un sucedáneo de ella, el Evolucionismo Social se convierte en una serie de teorías con carácter propio que suponen la primera teoría de la evolución cultural. Además, aunque la teoría de Darwin influenció mas tardíamente a este marco teórico, Tylor o <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Lewis_Henry_Morgan">Morgan</a> ya habían escrito acerca de la evolución cultural antes del surgimiento de la obra de Darwin influenciados por la filosofía de la Ilustración por autores como Hobbes o Hegel. Según estos evolucionistas, las culturas tenían un recorrido común y una misma finalidad. El recorrido era el que había seguido la cultura occidental del momento, y el objetivo último era precisamente el estado en el que ésta se encontraba. Es decir, la cultura europea del siglo XIX era el ejemplo a seguir e imitar para todas las culturas. Las teorías biológicas de Darwin no hicieron sino dar más argumentos a estos teóricos. Sin embargo, a partir de estos primeros teóricos, surgieron diferentes escuelas que defendieron evoluciones divergentes, multilineales, etc. que no presuponían un fin común para todas las culturas, ni un mismo recorrido, sino que aceptaban las divergencias evolutivas porque estas se veían condicionadas por diferentes motivos; el medio en que se encontraban, el desarrollo tecnológico que poseían, la propia organización social, etc.</p> <p style="margin-bottom: 0cm;">Aunque la influencia de Darwin en las teorías sociales pueda hasta aquí parecer mas negativa que positiva, a partir de la superación del etnocentrismo, de la concienciación de que la antropología no debía estar al servicio de ninguna institución social y que debía ejercer una actividad objetiva (o como mínimo optar a ella), diferentes teorías han adoptado la evolución social de una forma menos negativa que estas dos vistas anteriormente. El <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Materialismo_cultural">Materialismo Cultural</a>, por ejemplo, acepta tanto la evolución convergente como la paralela como explicación del estado de las diferentes culturas al rededor del mundo. Como este marco teórico pone énfasis en el factor infraestructural, se explican los distintos momentos evolutivos de las culturas a través de una similar relación con los medios materiales y ecológicos. Entonces, estas teorías son deterministas en el sentido de que a iguales condiciones tecnoambientales, se deberían dar condiciones culturales similares. Pero niega que todas aspiren a un objetivo evolutivo, y niega también que unas formas culturales sean mejores que otras. Es decir, dejan atrás los prejuicios etnocéntricos de las anteriores teorías evolucionistas.</p> <p style="margin-bottom: 0cm;">Como ya se dijo, Darwin nunca respaldó las primeras teorías sociales surgidas y justificadas a partir de su obra. De hecho él mismo afirmaba abiertamente que las rechazaba por ser racistas. Sin embargo la sombra de Darwin es larga en toda la historia de las teorías antropológicas y puede que solo en los últimos años se haya podido separar esa teoría biológica de la evolución de la teoría social de las culturas. Aún así, no se podría entender el estado actual de la disciplina sin la gran influencia que han tenido las ideas de Darwin, tanto para bien como para mal, en los diferentes marcos teóricos de la Antropología.</p> <p style="margin-bottom: 0cm;">
<br /></p> <div id="sdfootnote1"> <p class="sdfootnote"><a class="sdfootnotesym" name="sdfootnote1sym" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=2642832250702985485#sdfootnote1anc">1</a>http://www.elpais.com/articulo/sociedad/Completando/Charles/Darwin/elpepisoc/20090206elpepisoc_1/Tes</p> </div> 480r1g3nhttp://www.blogger.com/profile/08626233340483206441noreply@blogger.com3tag:blogger.com,1999:blog-2642832250702985485.post-7515767623315229882008-12-16T03:30:00.000-08:002008-12-16T03:57:25.156-08:00"La selva de los símbolos", de Victor TurnerEstos días estoy algo liado con ejercicios y pruebas de estadística (quizás un dia de estos caiga una pequeña reflexión acerca de dar estadística en Antropología) y no tengo tiempo para leer y escribir cosillas para el blog. Así que vuelvo a remitirme a mi humilde base de trabajos, lecturas y resúmenes para esta nueva entrada. Esta vez toca le toca el turno a Victor Turner, uno de los principales responables y promotores de la Antropología Simbólico-interpretativa, junto a Clifford Geertz. Concretamente un pequeño resumen de su obra "La selva de los símbolos";<br /><br />El libro se divide en dos partes; la primera abarca ciertas discusiones epistemológicas y metodológicas. La segunda se centra en la descripción de una serie de casos etnográficos que en parte sirven para ilustrar y demostrar las hipótesis trabajadas en la primera parte.<br /><br />Los primeros cinco capítulos del libro conforman esta primera parte más teórica. En ella Turner presenta diferentes discusiones de tipo epistemológico, principalmente en el aspecto referido a si es competencia de la antropología el análisis de los universos simbólicos o por el contrario pertenecen a otras disciplinas como podrían ser el psicoanálisis. Dado que los símbolos trascienden al nivel social y no perte<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgtz7sqvDznmSC6GEA77wnUWmKqB11fzvSmQwzklSMgkn3ELU8-5xy2UaTHQwvoVGkVD0DKT1KlsaU1WJd0VulTHsFeH4N93o5aoOCypHuyL7ahrG18lZiY4I9D0suEo6Naz91YcveFubk/s1600-h/victor-w-turner-1-sized.jpg"><img style="margin: 0pt 10px 10px 0pt; float: left; cursor: pointer; width: 265px; height: 307px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgtz7sqvDznmSC6GEA77wnUWmKqB11fzvSmQwzklSMgkn3ELU8-5xy2UaTHQwvoVGkVD0DKT1KlsaU1WJd0VulTHsFeH4N93o5aoOCypHuyL7ahrG18lZiY4I9D0suEo6Naz91YcveFubk/s320/victor-w-turner-1-sized.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5280354236169411810" border="0" /></a>necen al ámbito individual únicamente, ya que el símbolo se convierte en tal cuando se comparte con el resto de la comunidad, Turner afirma que es por tanto motivo de estudio antropológico, aunque no cierra la puerta para que otras ciencias puedan prestar sus conocimientos para realizar este estudio de forma más completa. Otra discusión de tipo epistemológico tiene que ver con el hecho de tener en cuenta o no las ideas o hechos inconscientes de los individuos para analizar la simbología social. Turner afirma que esto debe hacerse así, y de hecho es importante ver las diferencias que hay entre lo que dicen que significa, lo que se debe hacer y lo que realmente se hace para poder lograr una interpretación correcta.<br /><br />A nivel teórico Turner hace diversas aportaciones en el ámbito simbólico; crea diferentes categorías y enumera características de los símbolos, que ayudan a clasificarlos y por tanto a poder interpretarlos de forma correcta. En este sentido habla Turner de la característica de condensación de significado de los símbolos y de la unificación de significata dispares. En cuanto a su clasificación habla de símbolos dominantes (valores axiomáticos, relativamente fijos, representativos del simbolismo de la sociedad) o instrumentales (símbolos que se pueden utilizar con diferentes significados en distintos rituales), también los divide en diferentes polos dependiendo de cómo sea utilizado, el polo puede ser ideológico, si hace referencia a la organización social y moral o sensorial si se relaciona más con fenómenos naturales o fisiológicos de los individuos. Finalmente habla de la polaridad semántica, que clasifica a los símbolos entre emotivos si la significación es más sensorial, fisiológica o grosera o normativos si su significata se inclina hacia un plano más ideológico, axiológico o moral.<br /><br />Otra aportación importante es el análisis de la simbología de los colores. Tradicionalmente se había hablado en antropología de un par contrario de colores que simbolizaba a su vez significados opuestos, pero Turner añade que es realmente un trío de colores y no un par el que entra en juego en la simbología ndembu. Para ello muestra diferentes ejemplos donde lo blanco y lo rojo no son opuestos, sino complementarios o incluso sinónimos, y esta diferencia la marca la ausencia o presencia del color negro, que simboliza lo opuesto a lo blanco, y determinará si lo rojo tiene una significación positiva o negativa.<br /><br />En esta primera parte hace también Turner su aportación ya clásica del análisis del período liminal en los ritos de paso. De ellos dice que son momentos interestructurales, caóticos, ambiguos, y comunes a todas las sociedades. Este momento liminal es la máxima expresión de la dinámica social, y representa también la idea de que la estructura social se mueve y se reproduce en una dialéctica de entrar y salir de la estructura social, de pasar de un status a otro, en diferentes momentos de la vida de los individuos.<br /><br /><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEik5A4GvA4KijjogVui2zW7akILSzhzTlpeuyd5WJqjsavsdURmeNTeg-oFxzWK7mxrnhDefLdjPRPbL1xlrY-wOHacZ_94VRJJ8lUgHIofwmS7iq_kRngtIncDQj91Moox3z_5uK2vruM/s1600-h/turner_simbolos.jpg"><img style="margin: 0px auto 10px; display: block; text-align: center; cursor: pointer; width: 320px; height: 335px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEik5A4GvA4KijjogVui2zW7akILSzhzTlpeuyd5WJqjsavsdURmeNTeg-oFxzWK7mxrnhDefLdjPRPbL1xlrY-wOHacZ_94VRJJ8lUgHIofwmS7iq_kRngtIncDQj91Moox3z_5uK2vruM/s400/turner_simbolos.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5280353433345662770" border="0" /></a><br />La segunda parte del libro, como se dijo, se centra más en la descripción etnográfica, concretamente describe el rito de la circuncisión ndembu, llamado Mukanda, donde además de hacer una descripción de lo que se lleva a cabo, hace una interpretación extensa de todas las implicaciones sociales que tiene a nivel estructural y personal. Otro rito que nos describe es el ritual ndembu de la caza, haciendo también interpretaciones acerca del significado de todos los símbolos presentes en ella. A continuación describe todas las enfermedades más comunes que sufren los ndembu y las diferentes explicaciones que les dan, así como el tratamiento ritual que se lleva a cabo, para finalizar con el último capítulo donde describe y sobre todo interpreta también el ritual del ihamba, donde nos muestra la fuerza de los factores sociales presentes en esta enfermedad.<br /><br />Para terminar, las que siguen podrían ser las hipótesis de trabajo más importantes con las que Turner trabaja en el libro;<br /><br />- Las celebraciones rituales son fases específicas de los procesos sociales por los que los grupos llegan a ajustarse a sus cambios internos y medioambientales.<br /><br />- Los símbolos se definen mediante relaciones semánticas, por eso aglutinan diferentes significados<br /><br />- El rito destaca una norma social, para aislarla y separarla de otras menos importantes o secundarias, promoviendo y consiguiendo de esta forma la armonía y reproducción de la estructura social. El rito funciona por lo tanto como método para resolver conflictos sociales.<br /><br />- Relacionado con lo anterior, de la exégesis de los símbolos se deduce que uniendo los polos normativos y emotivos de cada símbolo, éste representa tanto la norma como el deseo.<br /><br />- La simbología de los colores es triádico (blanco-rojo-negro) y es universal porque su construcción procede de la observación de la propia fisiología humana y su consiguiente simbolización.<br /><br />- Para Turner, los ritos de pasaje son un hecho universal, presentes en todas las culturas.<br /><br />- El periodo liminal es un estado interestructural que prepara al individuo para su nuevo s<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi52DIrVDIx760rPE-f21wQRKsNatT4SJlM6lujOZr7w-eLc9HQLoWqUMLavFKcT_SIFALInGRo_JY2XOEwPfrJ2VEAU2oWsUcUnazrVnT2I1Le_ZoPhL16bVIdmRkU9o6NC78bZ8luoAs/s1600-h/Selvasimbolos.jpg"><img style="margin: 0pt 10px 10px 0pt; float: left; cursor: pointer; width: 129px; height: 200px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi52DIrVDIx760rPE-f21wQRKsNatT4SJlM6lujOZr7w-eLc9HQLoWqUMLavFKcT_SIFALInGRo_JY2XOEwPfrJ2VEAU2oWsUcUnazrVnT2I1Le_ZoPhL16bVIdmRkU9o6NC78bZ8luoAs/s200/Selvasimbolos.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5280355479861938578" border="0" /></a>tatus social.<br /><br />- Para el estudio de la brujería y la hechicería, que no son dos categorías contrapuestas propone el método de casos ampliado.<br /><br />- Los diferentes rituales sirven en la sociedad ndembu como prueba o consolidación del liderazgo y prestigio social.<br /><br />- Ningún ritual ni su simbología pueden interpretarse fuera del contexto social total del grupo donde se reproduce. Y en este contexto tienen cabida tanto las relaciones estructurales como las propiamente culturales y simbólicas.<br /><br />La edición que yo he manjeado es la de Siglo XIX, editada en 1999.480r1g3nhttp://www.blogger.com/profile/08626233340483206441noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-2642832250702985485.post-88274470634245522582008-12-12T11:16:00.000-08:002008-12-12T11:49:32.966-08:00"Aprendiendo a trabajar" de Paul WillisHace unos meses leía este libro para un trabajo de la facultad. Con esta obra Willis aporta una gran cantidad de datos y reflexiones a la teoría de la reproducción social y, aunque la obra haya sido editada en 1977, todavía conserva toda su actualidad y puede ayudar mucho a maestrxs y profesionales de la educación en su actividad docente. Recomendado a todxs aquellxs que quieran material para reflexionar sobre qué se hace en las escuelas y como estas acciones repercuten en la vida de lxs alumnxs. Ahí va un resumen de lo que os podeis encontrar en el libro;
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<br />Paul Willis realiza su estudio en un barrio obrero inglés, al que se le pone el nombre de Hammertown, concretamente entre los chicos de una escuela situada en el centro de esta zona urbana habitada por unos 60.000 habitantes, característ<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhuBshIE8XUVvwem6YFF9gMbvGXebEurwia3LVttmG4ANt0e8wL6NmvFP7rlxHAtmnJQxO5QKKdBka_JZxAH4X-WOaH0WljT5IVrM-8GcuLSImQ9PS3pkYOTV4n4pVzp3NGP-MdC4-LoX4/s1600-h/aprendiendo+a+trabajar.jpg"><img style="margin: 0pt 10px 10px 0pt; float: left; cursor: pointer; width: 180px; height: 288px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhuBshIE8XUVvwem6YFF9gMbvGXebEurwia3LVttmG4ANt0e8wL6NmvFP7rlxHAtmnJQxO5QKKdBka_JZxAH4X-WOaH0WljT5IVrM-8GcuLSImQ9PS3pkYOTV4n4pVzp3NGP-MdC4-LoX4/s320/aprendiendo+a+trabajar.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5278989597509623026" border="0" /></a>ico del periodo de entreguerras. Esta escuela es, en el periodo de trabajo etnográfico, únicamente masculina, aunque cambiaría posteriormente con la entrada en vigor de la nueva ley de educación y la llegada de las Comprehensive Schools. El estudio se lleva a cabo durante los tres últimos años de estancia en la escuela y los primeros años en los que se produce la inserción en el mundo laboral.
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<br />El libro se divide en dos partes; la primera de corte mas etnográfico nos presenta numerosos fragmentos de entrevistas, grupos de discusión, etc, y en él Willis nos presenta las características principales de esta escuela. En ella existe una división palpable entre los alumnos; “los pringaos” y “los colegas”. Los primeros son los conformistas, los que aceptan en mayor grado las normas e imposiciones de la escuela, que se corresponden normalmente con la clase media o la burguesía, los segundos, se corresponden con la clase obrera, son inconformistas, y no aceptan la autoridad de la escuela o cualquier persona que represente a esta. El estudio se centra sobre todo en la cosmovisión de estos últimos, e intenta explicar a partir de su trabajo etnográfico la siguiente hipótesis, esta es, que <span style="font-style: italic;">son las propias actitudes inconformistas de los colegas las que les llevan a reproducir el orden social, y por lo tanto la estructura, de la sociedad capitalista, condenándose ellos mismos a permanecer dentro de la clase obrera, sin poder ascender dentro de la sociedad</span>. Incluso destaca el autor que existen ciertos elementos contradictorios, ya que la propia institución escolar parece apoyar esta promoción social, intentando dar una mayor educación a estos jóvenes, siendo sus diferentes actitudes hacia la escuela, la educación y la vida en general las que los condenan a seguir reproduciendo el orden social.
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<br />Todo esto lo articula Willis en torno a diferentes actitudes culturales muy marcadas en el ámbito escolar, que los distinguen de los conformistas. Entre ellas están el <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Machista">machismo</a>, tanto en el trato a las mujeres como en su concepción de la masculinidad, de la fuerza y las relaciones entre iguales, en las que destaca una actitud muy física y agresiva. Relacionado con esto, utilizan y se preocupan por su apariencia física, la utilizan en el ámbito sexual y se preocupan por ser sexualmente atractivos y parecer que son activos en este campo, tanto es así que es utilizado en numerosas ocasiones como elemento diferenciador entre ellos y los “pringaos”. El <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Racismo">racismo</a> es otra característica de este grupo de chicos, que odian, con diferentes grados y en distintos sentidos, tanto a los pakistaníes, como a los orientales, negros, etc. Sus ganas de divertirse, de pasarlo bien en cada momento es otra característica de estos alumnos, esto tiene su manifestación más palpable en la escuela, cuando boicotean las clases con bromas, mal comportamiento, no asistiendo a ellas, etc, porque creen que esto es lo divertido y esta es, para ellos el principal objetivo, incluso como se dice a lo largo del libro, es la razón por la cual justifican en cierta medida su preferencia por el trabajo manual, ya que dicen que el trabajo de oficina es mas aburrido, menos físico y por lo tanto con poca actividad. Valoran el trabajo manual, como se ha dicho, porque además de activo es considerado masculino, útil y por lo tanto mejor que el trabajo de oficina o intelectual, es, para ellos, parte de la “cosas que importan”, de la “vida real”. El fumar y el beber, aunque formen parte también de las actividades relacionadas con la diversión, se relacionan a su vez con el plano de lo adulto, y son dos actividades que los “colegas” comienzan a hacer desde muy temprana edad, como muestra incluso de identidad cultural. Estas dos actividades los acompañarán seguramente el resto de sus vidas, y es incluso uno de los alicientes a los que hacen alusión cuando hablan de las ventajas de ponerse a trabajar y ganar un sueldo, pudiendo de esta manera salir a divertirse y por lo tanto beber, cuando quieran.
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<br />Todos estos elementos forman un continuo entre el mundo escolar y el laboral, entre el que ciertas características se repiten; el machismo, el fumar, el beber, la valoración del trabajo manual por encima del intelectual, etc. Pero surgen otros aspectos que se contraponen. Uno de ellos al que willis trata de forma amplia por las implicaciones que tiene es la decepción que casi siempre se llevan estos chicos a la hora de entrar en el mercado laboral. El trabajar en esos empleos no suele ser tan gratificante como al cultura obrera les ha inducido a creer y se suelen producir desencantos que, de todas formas, no pueden cambiar el destino de estos chicos, ya que cuando esto se produce suelen estar ya metidos en la dinámica familiar, donde tienen una familia a la que mantener y donde la actividad no remunerada de la escuela no puede ser una opción.
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<br />La segunda parte del libro es más teórica, y pretende dar explicación a porqué todo lo anterior ocurre de la forma en que ocurre a través de dos términos; el de penetración y el de limitación. <span style="font-weight: bold;">El concepto de penetración</span> hace referencia a determinados rasgos de la contracultura obrera que implican una mejor comprensión, o una comprensión real y diferente al que supone la cultura escolar, a la naturalización de las relaciones sociales que promueve el discurso social. La primera penetración de la que habla Willis tiene que ver con la manera de entender los títulos y la propia educación por parte de los “colegas”, los cuales no los valoran porque han vivido y comprobado que, aunque estos títulos puedan promocionar a un individuo concreto, no van a solucionar el problema de clase, estructural, en el que también están inmersos. Esta contradicción es la que hace que los individuos, como pertenecientes a este grupo, no se dejen “domesticar” por los valores de la cultura escolar. La segunda y tercera penetraciones están muy ligadas, una hace referencia a la fuerza de trabajo como mercancía que es vendida a cambio del salario semanal, pero que sin embargo es controlado en cierta medida por los trabajadores con técnicas como el escaqueo y cierto control de los tiempos en las fábricas. La otra es que el trabajo se tiene como un “trabajo general abstracto”, los “colegas” no distinguen entre diferentes trabajos, mientras éste entre dentro de lo que culturalmente se considera un trabajo deseable, da igual que sea de fontanero como fundidor en una fábrica o repartidor de leche. Esto muestra precisamente que dan más importancias a las semejanzas que estos tienen, que no es ni mas ni menos que el comercio con esa fuerza de trabajo, y no con productos concretos con los que se comercializa o trabaja.
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<br />Toda esta conciencia o contracultura escolar, podría dar lugar a un cambio social, o a una respuesta estructural. Una de las razones porque esta no se produce es la desorganización política, pero principalmente, para Willis, existen otros criterios que impiden este cambio, y las categoriza, como ya hemos dicho, bajo <span style="font-weight: bold;">el concepto de limitación</span>. Las diferentes limitaciones pueden resumirse en una serie de divisiones culturales que en que la contracultura obrera categoriza la realidad. La primera es la ya comentada división entre trabajo manual/mental, esta división se corresponde con una asociación del trabajo manual con la masculinidad y del mental con la feminidad y esto se relaciona con una segunda división; la división sexual. Lo masculino es puesto como lo deseable y es de hecho lo que los colegas imponen, conduciendo a diferentes contradicciones en lo referente a la percepción de lo femenino. Esto conecta con lo que Willis llama el patriarcado inherente al capitalismo, dentro del cual la mujer adoptaría el papel de ama de casa, de madre, de aportar un sueldo secundario y depender siempre del salario del hombre. Esta importancia que la contracultura da al sueldo masculino es importante, ya que demuestra en parte ese “fetichismo del sobre”, según el cual lo importante no es el sueldo en sí mismo, ya que este es a veces insuficiente para mantener a la familia, sino el hecho de entenderlo como el sueldo principal, del que el resto de la familia depende. Además de esta división sexual del trabajo, existe otra división, que es la racial. Los inmigrantes realizan trabajos incluso más duros que los propios “colegas” y esto hace que podría considerarse a estos inmigrantes como “más hombres” que ellos mismos, pero culturalmente se califican esos trabajos como asquerosos e indeseables, conformando así una forma de racismo en la que los obreros se separan también de las personas inmigrantes.
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<br />En otro capítulo Willis trata el papel de la ideología en el ámbito que ha trabajado. Dice que el servicio de orientación del colegio es el que de alguna forma más influye en la “confirmación” por parte de los “colegas” lo que las penetraciones tratadas anteriormente les mostraban. A continuación reflexiona acerca del análisis de la reproducción social, en ella rechaza las explicaciones <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Mecanicismo">mecanicistas</a>, dice que han de tenerse en cuenta y explicarse cómo los cambios estructurales se manifiestan realmente y a través de qué instituciones. En cuanto a la reproducción social, esto también ha de tenerse en cuenta, y se ha de ser consciente que las instituciones no sólo consiguen aquello que dicen perseguir, sino que las consecuencias de su funcionamiento pueden ser incluso opuestas a las que persiguen, tal como pasa en las escuelas progresistas con los chicos de clase obrera, incluso de un modo inconsciente.
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<br />Para terminar el libro, el autor dedica un capítulo a reflexionar acerca de las posibles consecuencias que su trabajo podría tener en una aplicación práctica en cuanto a la modificación de la educación para mejorar la educación de estos chicos de la clase obrera. El apéndice constituye una pequeña reflexión por parte de los “colegas” acerca de su propio trabajo de campo, de cómo lo percibían a él en el momento en que fueron entrevistados y también el propio libro, que Willis le había dado a leer.
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<br /><meta equiv="CONTENT-TYPE" content="text/html; charset=utf-8"> <title></title> <meta name="GENERATOR" content="OpenOffice.org 2.4 (Linux)"> <style type="text/css"> <!-- @page { size: 21cm 29.7cm; margin: 2cm } P { margin-bottom: 0.21cm } --></style><meta equiv="CONTENT-TYPE" content="text/html; charset=utf-8"> <title></title> <meta name="GENERATOR" content="OpenOffice.org 2.4 (Linux)"> <style type="text/css"> <!-- @page { size: 21cm 29.7cm; margin: 2cm } P { margin-bottom: 0.21cm } --> </style> 480r1g3nhttp://www.blogger.com/profile/08626233340483206441noreply@blogger.com6tag:blogger.com,1999:blog-2642832250702985485.post-38728007172572544172008-12-04T07:43:00.000-08:002008-12-04T08:15:46.738-08:00Brujería, estructura social y simbolismo en Galicia, de Lisón Tolosana <title></title> <meta name="GENERATOR" content="OpenOffice.org 2.4 (Linux)"> <style type="text/css"> <!-- @page { size: 21cm 29.7cm; margin: 2cm } P { margin-bottom: 0.21cm }</style>"El análisis de la ideología y práctica brujesca es sumamente complejo y laborioso, pero puede revelar importantes y profundos retazos de humanidad; con esta meta en perspectiva escribo las páginas que siguen. Trato, en definitiva, de afrontar un tema arduo, pero fundamental e insoslayable, en mi intento de interpretar el noroeste peninsular que, como muchas otras zonas, se está desdibujando culturalmente" Lisón Tolosana, "Brujería, estructura social y simbolismo en Galicia", P. 51. <p style="margin-bottom: 0cm;">
<br /></p> <p style="margin-bottom: 0cm;"><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiThyQ0OOIuCnjEMPFfRDcQF38jqfxcE8gfj6UYfP1wcKAOw1TEfGZ0MtgITsEiZqTrbSWQamowa1vvyLlVdhVvOTbTNlNJtNbDq0fk0-AySGh-56rL0UwTxn2Rdo8LICZ7eF7Nr8opaPI/s1600-h/Brujeriaestructurasocial.jpg"><img style="margin: 0pt 10px 10px 0pt; float: left; cursor: pointer; width: 153px; height: 200px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiThyQ0OOIuCnjEMPFfRDcQF38jqfxcE8gfj6UYfP1wcKAOw1TEfGZ0MtgITsEiZqTrbSWQamowa1vvyLlVdhVvOTbTNlNJtNbDq0fk0-AySGh-56rL0UwTxn2Rdo8LICZ7eF7Nr8opaPI/s200/Brujeriaestructurasocial.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5275962568579731602" border="0" /></a>Así se refiere el propio autor al objetivo de esta obra al comienzo del segundo capítulo del libro. Hacía tiempo que quería empezar a leer sobre antropología de <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Galicia">Galicia</a>, y por fin me he puesto con uno de los temas, quizás, más conocido o popular dentro de la cultura gallega; "as <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Meiga">meigas</a> ou bruxas". Lo más destacable de esta obra es precisamente lo inesperado y audaz de las conclusiones del autor, la capacidad de observación y análisis que refleja a lo largo del libro merece todo el respeto y atención por parte de sus lectores hacia un antropólogo que viniendo desde tierras mañas, ha dedicado gran parte de su carrera a estudiar las tierras gallegas, llegando a convertirse en una de las primeras referencias en cuanto a la antropología propia de esta comunidad autónoma.</p> <p style="margin-bottom: 0cm;">El primer capítulo de este libro suyo, titulado con acierto "Brujería, estructura social y simbolismo en Galicia", recopila una serie de casos reales de enjuiciamiento de meigas en toda la geografía gallega por parte de la Inquisición. Indagando en los legajos conservados de aquella época, nos describe interrogatorios, transcribe declaraciones y nos da todos los datos de una caza de brujas que fue real y muy fuertemente vivida por los gallegos de la época.</p><p style="margin-bottom: 0cm;"><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjQpWPzkdA2AD23E7B1XFZ1pAZ3Va8jAlfUdc8UVwHuKywkchfB0HiTLUHvLqI6CyQrErkYoYgbxcinSowzQ_nuVLql1Nc_WmNw8O8sIt7N4hP23z0-0Ql4U-Ww7KGmsElKz4Z6-w_2MuQ/s1600-h/brujasconescobabw7.jpg"><img style="margin: 0px auto 10px; display: block; text-align: center; cursor: pointer; width: 300px; height: 400px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjQpWPzkdA2AD23E7B1XFZ1pAZ3Va8jAlfUdc8UVwHuKywkchfB0HiTLUHvLqI6CyQrErkYoYgbxcinSowzQ_nuVLql1Nc_WmNw8O8sIt7N4hP23z0-0Ql4U-Ww7KGmsElKz4Z6-w_2MuQ/s400/brujasconescobabw7.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5275965189449857858" border="0" /></a></p> <p style="margin-bottom: 0cm;">En el segundo capítulo, nos adelanta ya su principal teoría o interpretación; después de describirnos generosamente el comportamiento que, según los informantes, tienen as meigas e bruxas (conciliábulos con el demonio, sus vuelos en escoba hasta el arenal de Sevilla, sus pequeñas reuniones en fuentes locales y cruces de caminos, etc), sobre todo en las noches de San Juan y San Silvestre (31 de Diciembre), pasa a describirnos lo que <i><span style="text-decoration: none;">realmente</span></i> hacen los vecinos de cada aldea esa noche, esto es, "trasnadas", travesuras o pequeñas bromas como cambiar cosas de sitio, robar leche a los vecinos, sacar los portales de su lugar, etc. Es decir, que lo que realmente pasa, es que todos los vecinos hacen de facto lo que en la imaginería popular se le atribuye a las meigas; "los hombres y mujeres de las aldeas actúan una noche como brujas", aunque en realidad, lo son todo el año.</p> <p style="margin-bottom: 0cm;">Esta es otra consecuencia del cruce de lo imaginado y lo real; todas las actividades que se le atribuyen a las meigas, son llevadas a cabo realmente por otros vecinos, aunque siendo culpadas las bruxas de estos hechos, la cohesión y estructura social se mantiene mucho mejor que no exteriorizando estos enfrentamientos. Excepto las ya nombradas noches mágicas, en las que todo el mundo puede actuar como una meiga, sin ser reconocido por nadie, y por lo tanto tampoco castigado en modo alguno por el grupo social. Esta es a (muy) grandes rasgos la interpretación que <a href="http://www.aragob.es/pre/cido/prlison.htm">Carmelo Lisón Tolosana</a> nos describe en el libro, todo ello aderezado con una descripción brillante de las creencias y mitos que rodean tanto a estas dos noches tenidas por mágicas como al mundo brugeril en general.</p> <p style="margin-bottom: 0cm;">Pero el grueso de la publicación se dedica a hacer un análisis del léxico implicado en todo este mundo mítico, ya que cada palabra es importante porque describe la imaginería de todo un pueblo y su cultura. Y es a través de los usos y significados que se les dan a determinadas palabras, la forma en<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiw6FJW-aodeoLlxL07v_Ctq1qjChWkM2peCh1PVTaJFJZ8o7O1koR8NLfJ-Kmzu846qGgzdgYymI3Cm3mJKoQ6ACS5ijA7Hvi8l5OecXFGhlRZQPr8nENo-vyxNXwSea6p9N4T0Psvflc/s1600-h/CARMELO+LIS%C3%93N+TOLOSANA1.gif"><img style="margin: 0pt 0pt 10px 10px; float: right; cursor: pointer; width: 247px; height: 310px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiw6FJW-aodeoLlxL07v_Ctq1qjChWkM2peCh1PVTaJFJZ8o7O1koR8NLfJ-Kmzu846qGgzdgYymI3Cm3mJKoQ6ACS5ijA7Hvi8l5OecXFGhlRZQPr8nENo-vyxNXwSea6p9N4T0Psvflc/s320/CARMELO+LIS%C3%93N+TOLOSANA1.gif" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5275964250673513186" border="0" /></a> que este autor profundiza y nos ofrece un panorama realmente amplio y rico en matices acerca del tema de las meigas y como todo esto se relaciona con la estructura social del pueblo gallego. Estas palabras (y sus conceptos) analizadas y estudiadas son; La Sabia, la bruja, y la meiga, especificando variantes locales, como se pasa de un uso a otro, de que manera estos conceptos son polisémicos polivalentes y a la vez oscuros y desconcertantes.</p> <p style="margin-bottom: 0cm;">Nos regala finalmente un último capítulo dedicado a las creencias, donde nos relata de forma amplia una serie de costumbres y cogniciones relacionadas con el mundo de las meigas, la magia y lo sobrenatural; desde el uso de amuletos para evitar males de ojo, hasta ritos para deshacerlos, así como palabras o frases que es mejor no pronunciar o ritos cotidianos que evitan el posible "enmeigamento".</p> <p style="margin-bottom: 0cm;">Es, en definitiva una obra donde se nos da a conocer la complicada cultura en torno a las meigas; con muchísima riqueza de casos etnográficos y reales, descripciones de costumbres y creencias, la influencia de todo esto en la estructura social y viceversa, la influencia de la <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Estructura_social">estructura social</a> en todas estas creencias, ya que ambas condicionantes son posibles. </p> <p style="margin-bottom: 0cm;">La edición que yo he leído está publicada en AKAL, en al colección básica de bolsillo.</p> 480r1g3nhttp://www.blogger.com/profile/08626233340483206441noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2642832250702985485.post-77877425679025219322008-12-01T11:11:00.000-08:002008-12-01T11:16:41.009-08:00Foro de AntropologíaHoy no actualizo con ninguna reflexión, reseña, dato o comentario, sino con una invitación, que es a la vez un poco de publicidad de un proyecto que nació a la vez que este blog. Se trata de un foro para hablar sobre antropología. Ahora mismo solo estoy yo registrado y hay un único tema escrito. que no es ni más ni menos que la <a href="http://antropologia.activoforo.com/presentate-f8/presentacion-t1.htm?sid=43b3d07a97a0ab50a406ac1a9a7ab2f3">presentación del foro,</a> cuya dirección es;<br /><br /><a href="http://antropologia.activoforo.com/">http://antropologia.activoforo.com</a><br /><br />Como comento en esa presentación, el diseño, la organización de los temas y los propios temas en sí son totalmente provisionales. Provisionales en previsión de que el proyecto le interese a alguien, éstos comiencen a utilizarlo y todo esto se modificará a medida que entre todxs vayamos viendo qué es lo más cómodo y funcional. Por ahora, y repito, de forma provisional; estas son las categorías y foros en que está organizado;<br /><br />- Antropología cultural (para tratar cualquier tema de antropología cultural, dudas, discusiones, novedades...)<br /><br />- Libros de Antropología cultural (para hablar sobre algún libro que hemos leído, decir porqué nos ha sido útil o no, porque nos ha gustado o disgustado...)<br /><br />- Antropología física (idem que el primero, pero para temas de Antropología Física o Biológica)<br /><br />- Libros de Antropología Física (pues eso)<br /><br />- Antropología Lingüística (lo he puesto como un foro aparte, ya que considero que el lenguaje es algo importante, y además está a caballo entre lo cultural y lo físico)<br /><br />- Apuntes para asignaturas (aquí irían posibles peticiones de apuntes para la Carrera de Antropología Social y Cultural, másters y doctorados, petición de información o bibliografía para un determinado tema, etc)<br /><br />- Mercadillo (pensado principalmente para vender o pedir libros de segunda mano, aunque también puede estar abierto a lo que la (futura) comunidad necesite)<br /><br />- Más que Antropología (como suele hacerse en este tipo de espacios, y como además de la antropología seguro que tenemos otras aficiones y queremos comentar cosas que no tienen que ver con ella, abro este apartado para que cada uno comente lo que quiera. Además, está el foro de Presentaciones, donde cada uno puede escribir sobre sí mismo y presentarse al resto de usuarios)<br /><br /><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj5-Eo9y6-kngtgsgxj231WwwGE6vY5iEPjjgy2FUsVQzXW0iA8zT9F1CC5B08fGh6fjivt_AK0C4ueKaFEQ2g8584dDu-XBqHyxDfPfcO2isF_-7ckDJh3OOcXUQ6on4tdq79AthX0OKo/s1600-h/Pantallazoforo.png"><img style="margin: 0px auto 10px; display: block; text-align: center; cursor: pointer; width: 400px; height: 300px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj5-Eo9y6-kngtgsgxj231WwwGE6vY5iEPjjgy2FUsVQzXW0iA8zT9F1CC5B08fGh6fjivt_AK0C4ueKaFEQ2g8584dDu-XBqHyxDfPfcO2isF_-7ckDJh3OOcXUQ6on4tdq79AthX0OKo/s400/Pantallazoforo.png" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5274902273787481666" border="0" /></a><br />En fin, espero que a alguien le parezca una iniciativa interesante y se una al proyecto. Evidentemente está abierto a todo el mundo, especialmente a todas las personas del mundo latinohablante, ya que será el castellano y español el idioma que se utilizará en el foro por norma general, o esa es, al menos, la idea inicial.480r1g3nhttp://www.blogger.com/profile/08626233340483206441noreply@blogger.com19tag:blogger.com,1999:blog-2642832250702985485.post-40542061968137824532008-11-28T08:36:00.000-08:002008-11-28T09:08:17.529-08:00Claude Lévi-Strauss cumple 100 años Pues sí, pocas personas llegan a la centuria, pero en este caso, además, resulta ser uno de los más importantes científicos sociales del último siglo. Su obra, generosa en géneros y temáticas, abarca desde la sociología a la filosofía, pasando naturalmente por la antropología, disciplina donde <a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgBhc2IMDU8hp2ZCbZBLGOBdTOzTjWdmmLTtavU2-M5pl6mdu9gova8Md0adzPCzFFRzFW37S9-SBKDd9F_BcbUZlt4Q6NufHYhKK4CqaDjP3gw-PDa2_V5A7IK55hxhRMz4RxZaj2IuEo/s1600-h/claude-levi-strauss_machado.1209828628.jpg"><img style="margin: 0pt 0pt 10px 10px; float: right; cursor: pointer; width: 320px; height: 198px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgBhc2IMDU8hp2ZCbZBLGOBdTOzTjWdmmLTtavU2-M5pl6mdu9gova8Md0adzPCzFFRzFW37S9-SBKDd9F_BcbUZlt4Q6NufHYhKK4CqaDjP3gw-PDa2_V5A7IK55hxhRMz4RxZaj2IuEo/s320/claude-levi-strauss_machado.1209828628.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5273755177589910610" border="0" /></a>tradicionalmente, y por formación, se le encuadra, aunque su trabajo de campo antropológico se haya limitado al que realizó entre 1935 y 1939 en Brasil. Pero comencemos por el principio:
<br />
<br />Lévi-Strauss nació en Bruselas el 28 de Noviembre de 1908, su padre, que era pintor, se encontraba allí junto a su mujer trabajando cuando él vino al mundo, aunque pronto regresaría a París, donde Claude se crió y educó. Fue en la Sorbona de París donde comenzó estudios de Derecho y Filosofía, aunque finalmente solo terminaría estos últimos. El hecho de haber estudiado Filosofía es un reflejo claro de lo que más tarde sería su obra, de un carácter mucho más teórico que no basado en el trabajo de campo y la etnografía (como el mismo escribe al comienzo de sus “Tristes Trópicos”; “odio los viajes y los exploradores”).
<br />
<br />Al terminar estos estudios, consigue una plaza como maestro de secundaria, entre 1932 y 1935, año en el que se embarca hacia Brasil en una misión cultural francesa. En esta etapa es cuando realiza su trabajo de campo más importante, entre las tribus nativas del Mazo Grosso y la selva tropical amazónica. Además del propio trabajo de campo, su actividad principal la llevó a cabo como profesor visitante en la universidad de Sao Paulo. De esta experiencia en Brasil publicaría en 1955 un clásico de la literatura, ya que "Tristes trópicos" traspasa la naturaleza de una etnografía a la vieja usanza para convertirse en una mezcla de entografía, novela de viajes y diario de campo antropológico, donde nos relata cómo vivió las expediciones realizadas a los diferentes pueblos que visitó, qué cosas le sorprendieron, cuales le causaron pena, desaprobación o asco, y todo con un estilo literario digno de un novelista experto. En este sentido, y salvando todas las diferencias y contradicciones, puede decirse que Lévi-Strauss se adelanta a la antropología posmodernista a la hora de reivindicar una renovación en la forma de escribir etnografía.
<br />
<br /><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjw9FzXlX9MT01oAFKwos_Inw2T2U103zmdC74PjKlFAvyOEHTvRFDa9elzfH1TE-3hFqhLwX6nH6HZL6ICnRs2sjTI09k5y_-RpYia5w2zH5oR_ljoIj8tzLBjse-j_VTsMcSgG1TUN70/s1600-h/levi-strauss.jpg"><img style="margin: 0px auto 10px; display: block; text-align: center; cursor: pointer; width: 400px; height: 269px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjw9FzXlX9MT01oAFKwos_Inw2T2U103zmdC74PjKlFAvyOEHTvRFDa9elzfH1TE-3hFqhLwX6nH6HZL6ICnRs2sjTI09k5y_-RpYia5w2zH5oR_ljoIj8tzLBjse-j_VTsMcSgG1TUN70/s400/levi-strauss.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5273755367525372002" border="0" /></a>
<br /> </title> <meta name="GENERATOR" content="OpenOffice.org 2.4 (Linux)"> <style type="text/css"> <!-- @page { size: 21cm 29.7cm; margin: 2cm } P { margin-bottom: 0.21cm } -</style><span style="font-size:100%;"><span style="">En el 39 vuelv</span></span><span style="font-size:100%;"><span style="">e a Francia y es movilizado a causa de la Segunda Guerra Mundial hasta 1940, cuando se traslada a Estado</span></span><span style="font-size:100%;"><span style="">s Unidos para trabajar como profesor en la New School For Social Research de Nueva York, hasta 1944, fecha a partir de la cual ejerce de <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Agregado_%28diplomacia%29">agregado diplomático</a> en Washington a petición del gobierno francés, hasta 1947, cuando regresa a Francia para doctorarse un año más tarde en la Sorbona con su tesis, “</span></span><span style="font-size:100%;"><i><span style="">La vida familiar y social de los indios Nambikwara</span></i></span><span style="font-size:100%;"><span style=""> y </span></span><span style="font-size:100%;"><i><span style="">Las estructuras elementales de parentesco</span></i></span><span style="font-size:100%;"><span style="">”, publicada un año después y considerada ya desde el principio como una de las obras más importantes de la antropología, cosa que se confirmó con el paso de los años, aunque solo sea por la amplia difusión e influencia que tuvo. Su siguiente obra, editada justo un año más tarde, en 1948, titulada </span></span><span style="font-size:100%;"><i><span style="">“<a href="http://www.esnips.com/doc/b60ae30f-ea66-41ec-aca7-6631122093c5/Levi-Strauss,-Claude---Las-estructuras-elementales-del-parentesco-%28cap-1-y-2%29">Las estructuras elementales del parentesco</a>”, </span></i></span><span style="font-size:100%;"><span style="font-style: normal;"><span style="">reexaminaba la forma en que se organizaban las familias, y en contra del <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Funcionalismo">funcionalismo</a> y el resto de teorías de la época, Lévi-Strauss propone una explicación basada en la alianza entre familias gracias al intercambio de mujeres entre los grupos. Este razonamiento, junto a la teoría de los dones, el pensamiento binario y la universalidad del adulterio, son las aportaciones y teorías más </span></span></span><span style="font-size:100%;"><span style="font-style: normal;"><span style="">conocidas de Lévi-Strauss, junto a la ideación y creación de todo un marco teórico que revolucionó la antropología en los años 60, así como parcialmente otras disciplinas como la lingüística, la sociología e incluso la filosofía. Estamos </span></span></span><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEieU7JoInG8p2LKJNtVd7N3eGMQ5ESiZKUkDwWHiIReGiJOwjkmx8AIIYgTIs-US9n9N-kfRX-HxuqF6qCurrzxiSMN57kE2JRJwZnULlLj7TpUh2BZ5YWlMo26fCSZH_mXOMYo3fiT40Y/s1600-h/Antrestructu.jpeg"><img style="margin: 0pt 10px 10px 0pt; float: left; cursor: pointer; width: 200px; height: 200px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEieU7JoInG8p2LKJNtVd7N3eGMQ5ESiZKUkDwWHiIReGiJOwjkmx8AIIYgTIs-US9n9N-kfRX-HxuqF6qCurrzxiSMN57kE2JRJwZnULlLj7TpUh2BZ5YWlMo26fCSZH_mXOMYo3fiT40Y/s200/Antrestructu.jpeg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5273754862289954306" border="0" /></a><span style="font-size:100%;"><span style="font-style: normal;"><span style="">hablando, claro, del “Estructuralismo”.</span></span></span><p style="font-family: arial;"> <meta equiv="CONTENT-TYPE" content="text/html; charset=utf-8"> <title></title> <meta name="GENERATOR" content="OpenOffice.org 2.4 (Linux)"> <style type="text/css"> <!-- @page { size: 21cm 29.7cm; margin: 2cm } P { margin-bottom: 0.21cm } --> </style> </p><p><span style="font-size:100%;"><span style="font-style: normal;"><span style="">En 1958 se </span></span></span><span style="font-size:100%;"><span style="font-style: normal;"><span style="">public</span></span></span><span style="font-size:100%;"><span style="font-style: normal;"><span style="">a </span></span></span><span style="font-size:100%;"><i><span style="">“Antropología Estructural”,</span></i></span><span style="font-size:100%;"><span style="font-style: normal;"><span style="">obra donde Strauss expone los principios de su marco teórico. Influido por Marcel Mauss y Émile Durkheim defiende la explicación del hecho social a través del método estructural, teoría comenzada</span></span></span><span style="font-size:100%;"><span style="font-style: normal;"><span style=""> por Saussure en la lingüística, y que precisamente entendía la cultura como una especie de lenguaje, o más bien como el reflejo material de éste. La antropología consistiría en un análisis explicatorio de la realidad social, para que realme</span></span></span><span style="font-size:100%;"><span style="font-style: normal;"><span style="">nte sea “científico”, la antropología debería explicar la realidad en que cada cultura vive. Así como la lingüística estructural analiza la relación entre los elementos que forman el lenguaje, el estructuralismo analizaría y explicaría las relaciones existentes entre los diferentes elementos que conforman la sociedad. Al relacionarse, estos elementos c</span></span></span><span style="font-size:100%;"><span style="font-style: normal;"><span style="">ulturales o sociales, conformarían “estructuras” (los individuos se unen en familias, éstas en clanes, etc), tal como la</span></span></span><span style="font-size:100%;"><span style="font-style: normal;"><span style="">s letras se unen en estructuras mayores para formar palabras, éstas a su vez frases, etc.</span></span></span></p> <p style="font-style: normal;"><span style="font-size:100%;">Aunque la conocida como “etnología francesa”, había comenzado años antes con Mauss y Durkheim, fué Levi-Strauss quien logró que la antropología como disciplina tomase importancia en Francia, y se institucionalizase en diferentes escuelas y laboratorios antropológicos. Su labor como maestro y docente, al </span><span style="font-size:100%;">estilo de los antiguos maestros como Boas o Malinowski, también es destacable, ya que entre sus pupilos cuenta con prestigiosos antropólogos como Godelier o Françoise Héritier. Fue también él quien comenzó a relacionarse con las más importantes escuelas antropológicas del momento; la británica y la americana, creando lazos de colaboración e internacionalizando de esta forma la antropología francesa, respetada y conocida hoy en todo el mundo académico.</span></p> <p><span style="font-size:100%;"><span style="font-style: normal;"><span style="">Como celebración de este siglo de vida, muchos son los medios que se han hecho eco de la noticia, y en otros tantos han aparecido entrevistas y reseñas a sus obras. Aquí os dejo algunos enlaces; una <a href="http://www.psikeba.com.ar/recursos/entrevistas/LeviStrauss.htm">entrevista</a>, noticia en </span></span></span><span style="font-size:100%;"><span style="font-style: normal;"><span style=""><a href="http://www.elpais.com/articulo/semana/Habla/Claude/Levi-Strauss/elpeputec/20030111elpbabese_3/Tes">Elpaís</a></span></span></span><span style="font-size:100%;"><span style="font-style: normal;"><span style=""> y otra en <a href="http://www.lavanguardia.es/free/edicionimpresa/res/20081128/53587679224.html?urlback=http://www.lavanguardia.es/premium/edicionimpresa/20081128/53587679224.html">Lavanguardia</a>. <a href="http://www.elpais.com/articulo/semana/Habla/Claude/Levi-Strauss/elpeputec/20030111elpbabese_3/Tes"></a></span></span></span> </p> <p></p>
<br />480r1g3nhttp://www.blogger.com/profile/08626233340483206441noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2642832250702985485.post-18669804175151073062008-11-26T03:20:00.000-08:002008-11-26T04:04:39.687-08:00La demografía humana y sus desigualdades <meta equiv="CONTENT-TYPE" content="text/html; charset=utf-8"> <title></title> <meta name="GENERATOR" content="OpenOffice.org 2.4 (Linux)"> <style type="text/css"> <!-- @page { size: 21cm 29.7cm; margin: 2cm } P { margin-bottom: 0.21cm } --</style>África ha sido el lugar de nacimiento de nuestra especie, allí evolucionaron los primeros homo y sus antecesores hasta que hace entre 130.000 y 170.000 años debido seguramente a cambios en el hábitat a causa de fluctuaciones climáticas, nuestros antepasados buscaron otras zonas más habitables, y de esta manera unos salieron hacia el norte, llegando a Eur<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjZ2udvzeLiHvXutixPm7AyYT3TImJ68w0ndSg5YhoML5fFLVUXfcJ2FHOIhKcsocUVsbVmNH73e7j3Fjrqjnb4soQswsYF_8AGy4On1imi3TbG23WGZS8uGVr5xFa5VsvNvAf2TulZvbA/s1600-h/Map-of-human-migrations.jpg"><img style="margin: 0pt 0pt 10px 10px; float: right; cursor: pointer; width: 320px; height: 229px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjZ2udvzeLiHvXutixPm7AyYT3TImJ68w0ndSg5YhoML5fFLVUXfcJ2FHOIhKcsocUVsbVmNH73e7j3Fjrqjnb4soQswsYF_8AGy4On1imi3TbG23WGZS8uGVr5xFa5VsvNvAf2TulZvbA/s320/Map-of-human-migrations.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5272928694098672482" border="0" /></a>opa a través de la Península Ibérica, otros pasaron a Asia por la zona que hoy en día ocupa Egipto, Israel y la Península Arábiga. <p style="margin-bottom: 0cm;">A partir de ahí la especie humana se extendería por todo el planeta tierra. O eso es lo que tradicionalmente se cuenta, ya que la ocupación de nuestro planeta ha sido y sigue siendo desigual en muchos aspectos, por ello hoy he decidido hacer una pequeña recopilación de datos demográficos que demuestran efectivamente, que nuestra especie no se encuentra en todo el planeta tierra, sino que hay grandes desiertos demográficos, grandes concentraciones y, sobre todo, grandes desigualdades a nivel económico y de calidad de vida.</p> <p style="margin-bottom: 0cm;">Para empezar, es un dato importante tener en cuenta que sólo el 30% de la superficie terrestre está habitada de forma permanente, evidentemente, esto es debido a que hay grandes zonas como los desiertos, los polos, las selvas húmedas y demasiado calurosas y las altas cordilleras, que resultan demasiado inhóspitos y hostiles para la vida humana, tanto por falta de recursos como por la dureza del factor climático. La <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Poblaci%C3%B3n_mundial">población mundial</a> a día de hoy se estima en 6.737.991.176 personas en todo el planeta, pero resulta que las dos terceras partes de la humanidad, vive en el 10% de la superficie total del planeta. La densidad de población mundial en Noviembre de 2008 es de 50 habitantes por kilómetro cuadrado, cuando en el 2000 rondaba los 45 y en 1978 los 30 habitantes por kilómetro cuadrado. Esto indica un crecimiento de la población mundial desmesurado, aunque hoy en día se está confirmando que ese crecimiento se está atenuando, sobre todo en lo países más desarrollados.</p> <p style="margin-bottom: 0cm;"><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj0kP-x6-Dc-Av7QHjELSHZ7-qIdnZVoO8sLnY4F6-KJukyi5-Dwffhw1HBuqoCuioQyyOsI_Cek-H2kU95ou5t3f3TmjPqY6f5Hoe0TmRdDu7aDVMhLTCAPbHx8Wz-sYignkW4aCuGp2g/s1600-h/Densidad.bmp"><img style="margin: 0px auto 10px; display: block; text-align: center; cursor: pointer; width: 400px; height: 207px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj0kP-x6-Dc-Av7QHjELSHZ7-qIdnZVoO8sLnY4F6-KJukyi5-Dwffhw1HBuqoCuioQyyOsI_Cek-H2kU95ou5t3f3TmjPqY6f5Hoe0TmRdDu7aDVMhLTCAPbHx8Wz-sYignkW4aCuGp2g/s400/Densidad.bmp" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5272930527839238466" border="0" /></a></p> <p style="margin-bottom: 0cm;">Para seguir con las grandes desigualdades demográficas; el hemisferio norte alberga al 90% de la población mundial, siendo Asia el continente más poblado, conteniendo el 60% de la población mundial gracias a sus grandes focos de población como son la India, Bangladesh, Pakistán, Japón, China y las Coreas. El continente menos poblado de todos es Oceanía, donde solo reside el 0,5% de la población mundial. En cuanto a la densidad de población de los países del mundo, <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Demograf%C3%ADa_de_Islandia">Islandia</a> tiene 3 hab/km cuadrado frente a los 16.000 hab/km cuadrado que tiene <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/M%C3%B3naco#Demograf.C3.ADa">Mónaco</a>.</p> <p style="margin-bottom: 0cm;">Para terminar, en cada continente, la población tiende a concentrarse en las zonas costeras y en los lugares situados a menos de 500 metros sobre el nivel del mar, llegando a producirse, incluso en los países más poblados, auténticos desiertos humanos en las zonas interiores o de alta montaña, y verdaderas concentraciones de población en las zonas costeras.</p><p style="margin-bottom: 0cm;">Se podrían dar muchos más datos y todos nos llevarían a la misma concuslión; lo que define a la demografía humana es su constante desigualdad. Estas desigualdades traspasan lo meramente demográfico y se transforman en desigualdades sociales y políticas. Tampoco hay que olvidar el impacto que la población humana tiene sobre el medio ambiente, ya que existe una sobrepoblación humana exageradamente grande, baste con tener en cuenta que la población humana en 1800 no llegaba a mil millones de individuos, y sólo doscientos años más tarde, en el 2000, ya alcanzaba los seis mil millones, y desde esa fecha no hace más que crecer, por lo que cada día se hace más necesario el cuidado y preservación de nuestro planeta.
<br /></p><p style="margin-bottom: 0cm;"></p>480r1g3nhttp://www.blogger.com/profile/08626233340483206441noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2642832250702985485.post-38522279820353263752008-11-21T02:11:00.000-08:002008-11-21T03:05:35.822-08:00Los nacionalismos y las culturasEn nuestra sociedad mercantilista de hoy en día hay un mercado que no cotiza en bolsa, pero que crece a pasos agigantados; es el mercado de las llamadas “identidades culturales”, manifestación social que se conoce más comúnmente como <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Nacionalismo">“nacionalismo”</a>. La primera palabra hace referencia al movimiento social, al hecho de que determinadas personas se reconozcan como parte de un mismo pueblo o sociedad a través tanto de procesos de negación como de afirmación de la autoidentidad cultural. Los nacionalismos son las manifestaciones políticas de considerarse tal o cual cosa en términos de pertenencia a un pueblo o a otro (pueblo que tendrá pretensiones de convertirse en nación soberana de sí misma en caso de no serla, ya que existe también un nacionalismo soberano, el español, en el caso de España).<br /><br />En cuanto al tema de las identidades culturales considero que son un buen método para combatir en cierto modo el proceso de globalización. Existen muchas culturas (o subculturas, o si se quiere grupos de personas con características culturales singulares)que podrían diluirse (y lo están haciendo de hecho) en este proceso fagocitador de diferencias culturales llamado globalización.Cobrar consciencia de estas diferencias y <a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgG-Sn03sST-OExjiFgsG2jTLc9pGND9RHqcKezTDMVPG3vN7Lt82rptL0uCGjpv12On52Asu927_7x_aBAxcVL-DzToyf3gcoC3Jopwlj86lkh8l0j7yVd1KCIXVUBzh9TboAlcx4oFN4/s1600-h/nacionalista1.png"><img style="margin: 0pt 10px 10px 0pt; float: left; cursor: pointer; width: 200px; height: 148px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgG-Sn03sST-OExjiFgsG2jTLc9pGND9RHqcKezTDMVPG3vN7Lt82rptL0uCGjpv12On52Asu927_7x_aBAxcVL-DzToyf3gcoC3Jopwlj86lkh8l0j7yVd1KCIXVUBzh9TboAlcx4oFN4/s200/nacionalista1.png" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5271063005895171298" border="0" /></a>particularidades culturales y defenderlas, promocionarlas y practicarlas es una forma eficaz para combatir los procesos de aculturación (o deculturación, que es un término más violento pero que se ajusta más a lo que realmente está sucediendo). Esta es una forma mucho más positiva de autoafirmación cultural, en la que sobre todo se valora lo propio por ser único o diferente o por ser simplemente con lo que uno se identifica. “Lo otro” cultural, la cultura que no es propia, se usa como mero espejo donde unx se ve reflejado para reconocer sus propias particularidades, pero nunca para definirse a través de ella. Toda esta descripción podría ajustarse a los inicios de las identidades culturales, cuando la política todavía no hace acto presencial y esta identidad se limita a una autoafirmación y defensa de la propia cultura, no a través de discursos políticos, sino a través de actos, de vivir esa cultura y consiguiendo por tanto que ésta última siga viva.<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgM6cT1ttNLn4nFzfYdTFTsKMhwhtMGwyHtdRViVYarV2C6qP4hJzxa4MobpX06knIgfRO2wlcjENo5TMvQBuR8I5FlL36josA0CEZiFjAjvIbC1-RtKDDq2DHRG2hPrSQmqSc5rkd5oKE/s1600-h/nacionalismo2.gif"><img style="margin: 0pt 0pt 10px 10px; float: right; cursor: pointer; width: 200px; height: 133px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgM6cT1ttNLn4nFzfYdTFTsKMhwhtMGwyHtdRViVYarV2C6qP4hJzxa4MobpX06knIgfRO2wlcjENo5TMvQBuR8I5FlL36josA0CEZiFjAjvIbC1-RtKDDq2DHRG2hPrSQmqSc5rkd5oKE/s200/nacionalismo2.gif" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5271063215883360002" border="0" /></a><br /><br />El nacionalismo comienza cuando esta identidad cultural adopta un sesgo político determinado, que puede autodefinirse como de izquierdas o de derechas, radical o moderado, <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Independentismo">in</a><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Independentismo">dependentista</a> o no, etc. El nacionalismo puede definirse entonces como una forma de gestionar las identidades culturales. Como tal, suele hacer referencia a conceptos como etnia, raza, historia, cultura, etc. Estos rasgos culturales e históricos son manipulados, seleccionados y reforzados en función de la identidad que se pretenda reforzar. Claro está que esta característica que es común a todos los nacionalismos no será admitida por ninguno de ellos, aunque todos se la adjudiquen al resto. Para ejemplo de esto, basta ver los acontecimientos históricos a los que nacionalistas vascos, gallegos o catalanes dan importancia para definirse frente a lo español, y viceversa; los acontecimientos que “lo español” selecciona de una forma supuestamente objetiva y neutral, para decir que todos los grupos sociales de la península son españoles. Muchas veces el problema se reduce a lo lejos que se quiera ir en la historia. Unxs se dicen herederos de los celtas, otrxs que a partir de los Reyes Católicos, al <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Reino_de_Galicia">reino de Galicia y Portugal</a>, hay quien habla de la cultura <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Historia_de_los_vascos">“iberoeuskérika”</a> y de conflictos entre vascos y romanos. La historia puede decirnos que todos esos hechos pueden ser ciertos, pero son más verdad o menos dependiendo de la importancia que cada uno le otorgue, y es aquí cuando entra tanto la selección como la manipulación de esos hechos históricos. La categoría étnica de un grupo social tiñe a la misma con un tinte de naturalidad, tradición, honorabilidad y ancestralidad con la pretensión de reivindicar un derecho peculiar. O en el caso de los nacionalismos dominantes, para negárselo a otros pueblos. La<br />religión, la etnia, la raza, la lengua, etc. han sido los caballos de batalla de estos nacionalismos que tanto pueden ser propensos a jerarquizar, dividir y segregar unos grupos de otros como a dominar o congregar a diferentes grupos sociales bajo una misma identidad impuesta. Esta propensión a diferenciarse y hacerse notar es una característica común a todos los sentimientos de identidad cultural, que de forma casi automática hacen que cada pueblo se crea único, privilegiado, <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Pueblo_elegido">“pueblo elegido”</a> en cierto modo, destinado a la prepotencia, sea porque la ejerce o porque quiere aspirar a ella.<br /><br />No voy a defender a ninguno de los nacionalismos porque no me siento identificado con ninguno, ya que como se ha visto son lo mismo defendiendo identidades diferentes y salvando la situación política (más o menos poderosos) de cada uno. El hecho de que esta manifestación cultural y política se esté convirtiendo en un problema social atiende sin duda alguna a que hay otro nacionalismo que tiene más poder y que por lo tanto somete a esas identidades menos poderosas. Aunque evidentemente el sentirse americano, o sentirse español no es considerado nacionalismo, sino que se denomina con unos términos siempre más positivos como lo son <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Patriotismo">patriotismo</a> (en decadencia últimamente), socialismo, demócrata, etc. Claramente los nacionalismos tienen muchas cosas negativas; segregación social, guerras, problemas sociales, terrorismo, etc. Pero a la vez también es un movimiento que defiende lenguas y otras manifestaciones culturales minoritarias y como tal se oponen al movimiento de globalización e igualación que estamos viviendo.<br /><br />El problema principalmente hoy en día es que la lucha está demasiado politizada, se olvida de lo propio y se fija más en las diferencias, es un movimiento que se define como negación de algo, y no como afirmación de lo propio. Y como tal pretende separar, segregar y diferenciar más que trabajar por los rasgos o manifestaciones culturales propias que puedan tener. Bajo esta perspectiva se pierde lo más interesante de este movimiento, que es la lucha social ante lo opresor, lo dominante. Y esto es así no porque no se pueda luchar desde la política a favor de la cultura (aunque nunca he podido observar tal cosa) sino porque la lucha pierde su orientación cultural y se convierte en sí misma en una lucha política, en una lucha de poder donde no importa tanto los rasgos propios que en un principio hicieron sentirse identificados como algo diferente, sino que se da más importancia al hecho de lograr ser un estado, una nación reconocida, ser independientes, autosuficientes y otros términos relacionados con la segregación y separación de los grupos humanos.<br /><br />Este artículo lo escribí hace unos meses y fué publicado en el <a href="http://www.myspace.com/respuestaurbana">Fanzine Respuesta Urbana</a>, número 4, que podeis bajaros al completo desde <a href="http://www.megaupload.com/?d=TZR4ZHDQ">aquí</a>.480r1g3nhttp://www.blogger.com/profile/08626233340483206441noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-2642832250702985485.post-22531968243790193942008-11-19T07:19:00.000-08:002008-11-19T07:26:15.753-08:00¿Es antinatural la conducta homosexual? (II)Pero las relaciones homosexuales masculinas no solo se circunscriben al ámbito bélico, hay otro ejemplo, bien conocido aunque no del todo difundido, y es el de los maestros griegos y sus jóvenes aprendices. Según explica el propio Platón en su “Banquete”, los griegos pensaban que las relaciones sexuales con las mujeres llevaba únicamente a la reproducción, mientras que hacerlo entre hombres conducía a la procreación de la vida espiritual. Por este motivo, raro era el filósofo griego que no tenía un joven aprendiz al que enseñaba conocimientos teóricos...y otros de tipo más mundano. Las relaciones sexuales en Grecia no se dividían en torno al sexo biológico de los individuos que lo practicaban, sino que se organizaban en torno a una serie de comportamientos sociales, relacionados con la edad, el prestigio social y el género.<br /><br />En cuanto a la homosexualidad femenina, se conoce el caso de la sociedad dahomey, situada en África occidental, donde las niñas acuden a colegios exclusivamente femeninos donde se preparan para el matrimonio. Dentro del “temario” de estas escuelas entran materias como enseñar a realizar el coito y “dar consistencia a sus genitales”, ambas cosas necesitan de relaciones sexuales entre las niñas para poder enseñarse, y así es como se llevaban a cabo.<br /><br />Otro caso de relaciones homosexuales femeninas se registró durante los últimos años del siglo XIX y principios del XX en China. Allí, en los campos de explotación de la seda, trabajaban 100.000 mujeres, en su gran mayoría solteras. Estas mujeres decidieron crear hermandades formadas por ellas mismas con el fin de darse apoyo tanto económico como sentimental, llegando a formar matrimonios lésbicos de dos o incluso tres mujeres.<br /><br />Otro contexto propicio para mantener relaciones lésbicas parecen ser las sociedades donde existe el matrimonio poligínico. En muchas sociedades de este tipo situadas en África como los nupe, haussa, azande o los nyakusa, se han documentado numerosos casos donde las coesposas de un mismo marido mantienen relaciones lésbicas entre ellas. <br /><br />Por lo tanto, lo que nos dicen los casos etnográficos es que es precisamente la variedad de comportamientos sexuales la que predomina. De hecho podría decirse que es solo con la llegada de la sociedad occidental que la conducta sexual adopta un significado tan restrictivo y categórico como el que demuestra el caso de los susodichos estados americanos y otros tantos que se suceden a diario en todo el planeta. Y es solo el etnocentrismo y la penosa amplitud de miras de nuestra sociedad la que impide ver en este tipo de comportamientos algo totalmente natural y hasta común en la especie humana. <br /><br />El ser humano ha hecho de las relaciones sexuales algo diferente a la mera reproducción biológica (donde, efectivamente, no queda otra opción que juntarse un varón y una hembra para poder procrear), y estas relaciones sexuales se basan en el afecto, el respeto y sobre todo en un afán por disfrutar de estas relaciones. Lo que se busca es el goce, el placer, el disfrute, y nada hay escrito en nuestros genes que diga que unas relaciones heterosexuales son más placenteras que otras heterosexuales, por lo que ambas, y otras que puedan ocurrírsele a cada persona, son igualmente válidas en la búsqueda del placer sexual.<br /><br />Bibliografía; los datos etnográficos nombrados en estos dos post, están sacados del libro de Marvin Harris “Nuestra Especie”.480r1g3nhttp://www.blogger.com/profile/08626233340483206441noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2642832250702985485.post-3301307121345216132008-11-18T09:22:00.000-08:002008-11-18T09:24:54.758-08:00¿Es antinatural la conducta homosexual? (I)La mayoría de medios de información de masas se hicieron eco la semana pasada de todo lo que ocurría en las elecciones de los Estados Unidos. Entre otras cosas, en ellas se votaba si se aprobaba o no el matrimonio gay en varios estados. Tanto en California, Florida como Arizona votaron que no, viendo un claro retroceso en los derechos sociales, ya que en California estaba aprobado hasta ese momento. Así que a partir de ahora, los matrimonios serán “como toda la vida”, tal como los más conservadores quieren.<br /><br />Seguramente este sea el origen de la persecución de gays y lesbianas en la sociedad occidental; proteger la familia heterosexual y darle al matrimonio una naturaleza exclusivamente reproductora. Esto se entiende mejor si aludimos a la fecha en que esta persecución se inició, que en la sociedad occidental se remonta a la revolución agraria, cuando las sociedades estaban mas necesitadas de mano de obra y por lo tanto de mas nacimientos que asegurasen esta mano de obra en el campo. Y es a partir de aquí cuando el acostarse con una persona del mismo sexo comienza a ser perseguido institucionalmente.<br /><br />Pero, ¿que podría aportar la antropología a este debate?, ¿es natural o antinatural, tal como algunos detractores argumentan, el hecho de tener relaciones con una persona de tu mismo sexo?, ¿no estaría el ser humano obligado a copular siempre junto a un individuo de sexo contrario porque esta es la forma original en que nos reproducimos?. Intentemos aclarar alguno de estos puntos acudiendo a las fuentes etnográficas e intentando sacarnos esas gafas etnocéntricas con las que siempre entendemos la realidad.<br /><br />A lo largo de todos los años en que la antropología ha estudiado diferentes sociedades se han encontrado numerosos casos de comportamientos homosexuales tanto femeninos como masculinos, si bien es cierto que estos últimos están mucho más documentados. En parte por estar mas institucionalizados y en parte por ser más visibles estos casos a la androcéntrica mirada del observador occidental. Los Azande de Sudán meridional tenían un ejército permanente formado por guerreros y jóvenes aprendices, los guerreros vivían durante el periodo de formación en el campamento militar, donde tenían relaciones con sus aprendices por la noche (la relación preferida consistía en introducir el pene entre los muslos del muchacho joven). Al madurar, estos guerreros abandonaban el campamento, pagaban el precio de una novia y dejaban a sus muchachos-novias para casarse y tener hijos con su esposa, a la vez que los aprendices tomaban otro muchacho joven al que enseñaban las artes bélicas y con los que tenían relaciones sexuales.<br /><br />En las tierras altas de Papúa Nueva Guinea las relaciones homosexuales de chicos jóvenes también forman parte de un complejo y prolongado rito de paso que convierte a los niños en varones y fornidos guerreros. Existe la creencia en esta sociedad de que es el semen el que hace de los hombres precisamente eso, hombres, y cuanto más se posea, mejor guerrero y mas varonil será. Y la mejor forma de obtener este preciado elemento es tragando el de otros hombres y guerreros de mayor categoría a través de una felación. Además, como ejemplo del valor que le dan al semen en esta sociedad, los hombres se cuidan mucho de limitar sus relaciones matrimoniales para no “malgastar” o dar demasiado semen a su mujer, ya que, según se cree, esta podría adoptar los caracteres propios de los hombres480r1g3nhttp://www.blogger.com/profile/08626233340483206441noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2642832250702985485.post-47921953347472860002008-11-16T09:33:00.000-08:002008-11-16T11:39:45.395-08:00Presentación <meta equiv="CONTENT-TYPE" content="text/html; charset=utf-8"> <title></title> <meta name="GENERATOR" content="OpenOffice.org 2.4 (Linux)"> <style type="text/css"> <!-- @page { size: 21cm 29.7cm; margin: 2cm } P.sdfootnote { margin-left: 0.5cm; text-indent: -0.5cm; margin-bottom: 0cm; font-size: 10pt } P { margin-bottom: 0.21cm } A.sdfootnoteanc { font-size: 57% } --> </style> <p style="margin-bottom: 0cm;">Antes que nada, saludos a todas y a todos. Este primer post en este recién estrenado espacio pretende ser una presentación de las pretensiones con las que me embarco en esta pequeña aventura cibernética. Y creo que lo primero es aclarar que no, no voy a colgar apuntes de clase ni nada así, sino que el título hace referencia al formato y la naturaleza que espero lleven las actualizaciones; textos breves o notas sobre algún tema en especial que en ese momento llame mi intención porque esté leyendo algo referido a esa temática en ese momento, por el comentario de alguna persona en una situación determinada, por una noticia en la prensa que pueda leer y despertar alguna reflexión, etc.</p> <p style="margin-bottom: 0cm;">
<br /></p> <p style="margin-bottom: 0cm;">A la pregunta de si esto será un blog de opinión o algo con un sentido más divulgativo, respondo que seguro que serán las dos cosas. Primero porque no creo que exista el conocimiento aislado de las sociedades y del momento en que se vive, y por lo tanto de las propias personas que lo ven, entienden, reproducen y reescriben a su propia manera. Esto hace que todo conocimiento tenga siempre algo de subjetividad dentro de sí. Porque si, soy de los que creo (y esto es una especie de Streaptease epistemológico) que la objetividad no existe, pero que a la vez no considera esto un problema a la hora de llevar a cabo un estudio antropológico. Por lo tanto, espero que lo que aquí escriba sirva a alguien para aprender algo nuevo, pero seguro que alguna opinión caerá a menudo, y espero que aquellxs<a class="sdfootnoteanc" name="sdfootnote1anc" href="http://www.blogger.com/post-edit.do#sdfootnote1sym" sdfixed=""><sup>1</sup></a> lectorxs que no estén de acuerdo y/o quieran matizar algo, lo hagan de forma libre y sincera. El debate siempre es bueno y de esta forma aprenderemos unxs de otrxs.</p> <p style="margin-bottom: 0cm;">
<br /></p> <p style="margin-bottom: 0cm;">Lo cierto es que hay otra razón que me llevó a comenzar con esto, y es que después de hacer varias búsquedas por la red, no pude encontrar ninguno que tuviese más o menos el carácter que estoy intentando describir; alguno hay sobre noticias, otros sobre profesores y alguno más centrado en alguna rama concreta de la antropología, como la antropología física. Y espero ir descubriendo más y enlazándolos aquí para que todxs nos vayamos conociendo (sobre todo yo al resto, que para eso soy el recién llegado). Evidentemente, otro de los objetivos de esto es el hecho de ir practicando el arte de la escritura, que como podéis ver, en mi caso, todavía no se le puede aplicar ese tal concepto de arte, pero a eso aspira uno, ¿no? Y espero hallar aquí buenos ejemplos y una motivación para ir mejorando poco a poco. </p> <p style="margin-bottom: 0cm;">
<br /></p> <p style="margin-bottom: 0cm;">Para terminar con esta presentación, que ya me está saliendo mas larga de lo que en un principio pretendía, no voy a prometer una periodicidad concreta, ya que como dije, dependerá mucho del momento en que se me ilumine la bombilla, además de que las clases, el trabajo y el día a día no permite a uno el suficiente tiempo para dedicarle a esto el tiempo que le gustaría, pero espero poder ir conociendo poco a poco a gente que comparta las mismas inquietudes que yo e ir aprendiendo entre todxs cosas nuevas en este minoritario mundo del conocimiento antropológico.</p> <div id="sdfootnote1"> <p class="sdfootnote"><a class="sdfootnotesym" name="sdfootnote1sym" href="http://www.blogger.com/post-edit.do#sdfootnote1anc">1</a>Para hacer más ágil la lectura y escritura y a la vez no caer en el machismo de la lengua española, y como tampoco sé si esto lo leerán mujeres, hombres o ambos, utilizaré la letra x en vez de “o” y “e” del masculino y “a” del femenino para crear una especie de forma neutra que designe a ambos géneros sin discriminaciones lingüísticas.</p> </div> 480r1g3nhttp://www.blogger.com/profile/08626233340483206441noreply@blogger.com1